Enéada VI, 9 - Tratado 9, sobre o Bem ou o Um

107 Pages·2020·0.652 MB·Portuguese

by  Plotino / Bernardo Lins Brandão

ENÉADA VI, 9

Tratado 9: sobre o Bem ou o Um

PLOTINO

TRADUÇÃO, INTRODUÇÃO E NOTAS - BERNARDO LINS
BRANDÃO
Enéada VI, 9 - Plotino / Bernardo Lins Brandão

@Editora Paideusis (Petrópolis), 2020
Todos os direitos reservados.
ISBN: 978-6586855-00-5

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Enéada VI, 9 - Plotino / Bernardo Lins Brandão

I. INTRODUÇÃO
Plotino e as Enéadas
Plotino nasceu em 204/205 d.C., provavelmente em
Licópolis, no Egito, e faleceu em 270, na Campania. Segundo nos
conta Porfírio, em sua Vida de Plotino, ele se tornou discípulo de
Amônio Saccas, um platônico de Alexandria, quando tinha 28
anos. Após passar onze anos frequentando o seu círculo, decidiu
se juntar à expedição do imperador Gordiano III contra os persas,
para que pudesse conhecer a filosofia dos indianos e dos próprios
persas. No entanto, a expedição fracassa, o imperador é
assassinado por seus próprios soldados e Plotino, com muita
dificuldade, consegue chegar a salvo em Antioquia. Muda-se então
para Roma, onde abre sua escola, que atrai uma grande quantidade
de estudantes. Entre seus admiradores estavam senadores e até
mesmo a esposa do imperador Galieno.

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Plotino passa a escrever seus textos após dez anos de
atividade em Roma. Esses textos, em geral, eram dirigidos para
seus discípulos e, portanto, tratam de questões específicas de sua
filosofia. Sua obra foi editada por seu discípulo Porfírio algum
tempo após sua morte. Ele dividiu alguns desses textos em duas
ou três partes e reuniu alguns outros, mais breves, em um único
tratado, chegando ao número de 54 tratados, que dividiu em seis
livros de nove tratados cada. Daí o nome Enéadas (ennéa, em
grego, significa nove). A ordem dos tratados segue um princípio
anagógico: representam a ascensão do filósofo, do mundo sensível
ao Um. A Enéada I trata de questões éticas. As Enéadas II e III, de
temas cosmológicos. A Enéada IV, de temas relativos à Alma; a V
tem como tema o Intelecto e, por fim, a VI, trata do Um.
O texto aqui traduzido, a Enéada VI, 9, é o nono tratado
do sexto livro, ou seja, o último dos textos da edição de Porfírio,
ainda que tenha sido o nono a ter sido escrito por Plotino. É que

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nele, o filósofo faz sua mais veemente exposição do Um e trata da
necessidade do caminho de ascensão para o filósofo, que tem
como ápice uma experiência supradiscursiva de união com o
primeiro princípio.

As hipóstases
Como os textos de Plotino pressupõem o conhecimento
das linhas gerais de sua doutrina, convém apresentá-las aqui. Na
Enéada IV, 3, 17, Plotino apresenta uma interessante imagem.
Nela, o princípio supremo é considerado um centro. Em torno
dele, está um círculo de luz, gerado a partir de seu esplendor. Ao
redor desse círculo, como que emanando dele, encontra-se outro
círculo de luz, “luz da luz”, ele escreve. Por fim, existe um último
círculo, sem luz própria.
O centro, gerador de todas as coisas, é chamado por
Plotino de Um, Bem ou Deus, ainda que nenhum nome lhe

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convenha, por estar acima de todas as coisas e ser absolutamente
simples. O círculo de luz que dele procede é o Intelecto, que é, ao
mesmo tempo, a totalidade das ideias inteligíveis e a inteligência
que as pensa. O segundo círculo é a Alma, que procede do
Intelecto. Por fim, o último dos círculos, que não possui luz
própria e, portanto, não gera um círculo ulterior, está o mundo
sensível.
Na Enéada I, 6, 6, Plotino faz um resumo dessa concepção,
pensando-a na perspectiva da beleza, que é o tema central do
tratado: “em primeiro lugar, deve ser colocada a beleza, que é
também o Bem; deste, vem imediatamente o Intelecto, o belo. E a
Alma é bela pelo Intelecto. As outras coisas são belas formadas
pela alma, nas ações e modos de vida. E os corpos, na medida em
que são ditos belos, é a alma que os faz”.
Ao contrário do que os textos dos comentadores nos
sugerem, a palavra hipóstase não é, em Plotino, um termo técnico

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empregado com exclusividade para falar da Alma, do Intelecto e
do Um. O termo é empregado nas Enéadas para uma variedade de
coisas, como a sabedoria, o amor, os números e o movimento,
significando, nessas passagens, algo que possui existência
extramental. Parece que hipóstase consagrou-se nessa acepção a
partir do título do tratado V, 1, Sobre as três hipóstases principais,
que, no entanto, não foi dado por Plotino. Mas, consagrando-se
nos trabalhos dos estudiosos posteriores, é usado, nos dias de
hoje, para se referir mais especificamente ao Um, o Intelecto e a
Alma.
As hipóstases não são meros entes, tais como os seres
corpóreos que vemos com os sentidos. É que a expressão tò ón
refere-se, de modo mais preciso, ao Intelecto e às formas
inteligíveis que o compõem. As formas inteligíveis são os entes por
excelência, ou seja, aquilo que tem uma existência determinada e
permanente. A Alma e o mundo sensível são imagens do Intelecto

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e, portanto, imagens do ente. O Um, por sua vez, também não é
um ente, mas superior a ele. É que, sendo causa do Intelecto, é
superior a toda delimitação. Mais adequado talvez é falar em seres:
a expressão tó eínai é usada por Plotino para se referir a uma
variada gama de realidades, dos corpos ao Um.
Mas não podemos pensar que os princípios são seres como
os corpos o são. Quando falamos que um corpo sensível existe,
pensamos que, justamente por isso, ele é diferente de outros
corpos, ainda que em sua essência possa ser semelhante. Mas, com
exceção do Um, que, por ser a unidade absoluta, não é como
nenhum dos outros seres, nem admite nenhuma composição, as
demais hipóstases são unas e múltiplas. O Intelecto é um ser, mas
também é a totalidade das formas inteligíveis. A hipóstase Alma,
sendo una, é o conjunto das várias almas, que, portanto, de algum
modo, são uma só. E o próprio mundo sensível, formado por um

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conjunto de corpos, é, para Plotino, um único grande animal, cuja
alma é a Alma do mundo.
Em Plotino, pensando no sistema das hipóstases em suas
relações de anterioridade e posterioridade, as hipóstases superiores
possuem mais unidade e beleza que as posteriores e o mundo
sensível. Como a unidade é um pressuposto fundamental para a
existência dos seres, os seres mais unos possuem uma existência
superior. Assim, o Um não depende de nenhum outro ser para
existir e é o que existe de mais simples; o Intelecto, causado pelo
Um, depende dele em sua existência; a Alma, que procede do
Intelecto, depende do Um e do Intelecto, etc.

O homem
O homem, em Plotino, é um ser complexo, que comporta
níveis diversos da realidade. Em outras palavras, segundo Plotino,

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é como se existissem em todos nós dois homens, aquele que se liga
volta para o sensível e aquele que se liga ao inteligível:

E nós (hemeîs), o que somos nós? Somos aquele ou somos o que se
aproximou e surgiu no tempo? Na verdade, antes de acontecer o
nascimento, estávamos lá [no inteligível], sendo outros homens e,
alguns, também deuses: almas puras e intelectos unidos à essência
total, partes do inteligível, sem separação, sem divisão, mas sendo do
todo (e nem mesmo agora estamos separados). Mas agora, daquele
homem se aproximou outro homem, querendo existir. E nos
encontrando, pois não estávamos separados do todo, ele se revestiu de
nós e acrescentou a si mesmo aquele homem, o que cada um de nós
era então (VI, 4, 14).

O homem inteligível é aquela parte do homem que se volta
ao Intelecto, enquanto o sensível se volta para o corpo. O homem
inteligível vive a eternidade, enquanto o sensível surgiu no tempo,
com o nascimento do corpo ao qual é ligado. Por causa dessa

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