En la primavera de 1976, los alumnos del primer ciclo de literatura, escuchábamos como el

411 Pages·2008·3.14 MB·Spanish

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Escuela de Post Grado
Faculta de Letras y Ciencias Humanas
Unidad de Post Grado
Doctorado en Literatura Peruana y Latinoamericana

Etnopoética quechua

Textos y tradición oral quechua

Tesis presentada por el magíster
Rufino Gonzalo Espino Relucé
para optar el grado
Doctor en Literatura Peruana y Latinoamericana,

Asesor: Dr. Marco Martos Carrera

Ciudad Universitaria, diciembre 2007.
Para ti Dalia, para ti Nati.
Agradecimientos

Mi agradecimiento a Dante Gonzalez, Lidia Coca, Julián Loja y Pablo Landeo,
amigos y colegas, hablantes quechuas, con quienes he comentado mis inquietudes sobre
el quechua de esta tesis. A Manuel Valladares y Jacobo Alva, quienes me sugirieron
diversas observaciones, y, en fructífera discusión, fui resolviendo varias interrogantes y
recogiendo aportes para esta tesis. Mi gratitud a Hildebrando Pérez que me invitó a
seguir esta ruta y al poeta y maestro Marco Martos, que asumió la asesoría de mi tesis.

Por cierto, debo hacer explícito mi agradecimiento a dos instituciones: a la
Biblioteca Nacional y Biblioteca Central Pedro Zulen de San Marcos, en especial, a
todos los trabajadores, por haber posibilitado la consulta a esa enorme riqueza
bibliográfica que posea nuestra casa de estudios.

De hecho, esta tesis se hizo con los apoyos recibidos a través del Instituto de
Investigaciones Humanísticas (I.I.H.) de la Facultad de Letras y a los varios auspicios
que el Consejo Superior de Investigaciones (CSI) otorgó a mis estudios que los vinculé
a mi tesis doctoral.
Etnopoética quechua 5

No puedo dejar de expresar mi reconocimiento y gratitud a don Francisco Espino
y a doña Natividad Relucé, mis padres y a Victoria Espino, mi hermana, que en varios
momentos hicieron posible el sosiego para el trabajo académico.

Mi gratitud, también, a la extensa lista de amigos y amigas que leyeron parte de la
tesis o me permitieron el acceso al material bibliográfico que ha sido trabajado en esta
tesis.

A Flor Vegas y a mis hijas que me ayudaron de diversas maneras, especialmente,
con su tolerancia a mi intransigente refugio (mi gabinete, mi huaca y por cierto a ese
irresistible país que es San Marcos).
Tabla de contenidos

Dedicatoria
Agradecimiento
Introducción
Índice de contenidos

Primera parte:
POÉTICAS ANDINAS

Capítulo 1
LOS HIJOS DEL SOL, DEL WAYQI AL INDIO
(La guerra civilizatoria contra el indio)
1. LA INVENCIÓN DE LA INCLUSIÓN
2. REVOLUCIONARIOS CRIOLLOS/WAWQI INDIO
3. WAWQIKUNATA WAQASKANCHIS (SUFRIMIENTOS DE NUESTROS
HERMANOS INDIOS)
4. CRÍTICA A LA GUERRA CIVILIZADORA
5. DEL WAWQI AL INDIO (LA COMUNIDAD DEL LENGUA)

Capítulo 2
IMAGINARIO ANDINO Y HÉROES CULTURALES
(Entre la originalidad y la dependencia)
1. DE ATAHUALPA HUAÑUI A LA VICTORIA DE JUNÍN
1.1. Atahualpa huañui
1.2. José Joaquín de Olmedo
2. ENTRE EL APU OLLANTA Y LOS YARAVÍES DE MELGAR
2.1 Apu Ollanta
2.2. Mariano Melgar
2.2.1.Del héroe cultural
3. JUAN WALLPARIMACHI MAYTA
4. HÉROES Y DISCURSOS
Etnopoética quechua 7

Capítulo 3
MANCHAY PUYTU, MEMORIA NECESARIA
(Vigencia de una tradición oral)
1. ETNOGRAFÍA DEL MANCHAY PUYTU
1.1. Cuzco y Cochabamba: la viva voz
1. 2. Max Uhle: entre runakuna y criollos
1.2.1. Siskuchamanta, relato runa
1.2.2. La tradición del solar
2. MANCHAY PUYTU, HISTORIA DE UN TAKI
2.1. Primer registro: Villarán – Gorriti
2. 2. Middendorf y el Manchay puytu
2. 3. La trama oral del Manchay puytu de Vargas-Lara
3. TRANS- E INTERTEXTO

Capítulo 4
TRAMA DE LAS POÉTICAS INDÍGENAS
1. ¿ESCRITURA?
2. IMÁGENES DE LA TEXTUALIDAD QUECHUA
2.1. Manuscrito Quechua de Huarochirí
3. POÉTICAS QUECHUAS: GARCILASO, GUAMÁN POMA Y ANCHORENA
3.1. Imaginando la poesía quechua

Segunda parte:
TARMAP PACHA HUARAY:
HACIA UNA ETNOPOÉTICA QUECHUA

Capítulo 5
TARMAP PACHA HUARAY:
ENTRE LA EXCLUSIÓN Y LA PROFANACIÓN
1. ADOLFO VIENRICH (1867-1908):
PRÁCTICA SOCIAL E INDIGENISMO
2. TARMAP PACHA HUARAY: ITINERARIO DE LA EXCLUSIÓN Y LA
PROFANACIÓN
2.1. Una inteligente sublevación
2.2. Tarmap Pacha Huaray (1905)
2.3. Exclusión andina
2.4. ¿Profanación desde el quechua?
3. ADOLFO VIENRICH: EL RASTRO DE LA POESÍA QUECHUA
3.1. Icma: Primera aproximación poética
3.2. Una aproximación etnopoética
4. CALA PENÚLTIMA
Rufino Gonzalo Espino Relucé 8

Capítulo 6
MEMORIA DE LOS DIOSES EN LAPIA HUAUKI
(El wakcha y los dioses tutelares andinos)
1. EL WAKCHA (SER/ PARECER).
2. KAMAQ (APUS-HUACAS-HUAMANIS-JIRKAS)
3. RELATOS DEL WAKCHA EN VIENRICH
4. UNA APROXIMACIÓN MORFOLÓGICA
5. ETNOPOÉTICA DEL RELATO LAPIA HUAUKI
5.1. Tejido oral, el reportativo –shi en Lapia Huauki
5.2. Watykuri y Lapya wawqi

Capítulo 7
EL UNIVERSO NARRATIVO DEL ZORRO
(Continuidad y memoria de los relatos orales)
1. MEMORIA DE LOS RELATOS.
2. ZORRO: NARRATIVAS ANDINAS
3. DIVINIDADES SANCIONADAS: ALIANZAS IMPOSIBLES
3. 1. Un tiempo del zorro
3. 2. Aliados y enemigos: Cóndor y Loro
4. RUNAKUNA/ ESPAÑAS
4. 1. El zorro en la narrativa oral andina
5. ¿EL ZORROS EN LA RECOPILACIÓN DE ADOLFO VIENRICH?
6. PRAGMÁTICA DE LA FICCIÓN
6.1. Nivel superficial
6.2. El texto
6.3. Nivel profundo
6.3.1. Reciprocidad y mediación
6.3.2. Un espacio de burla
6.3.3. Dualidad espacial
6.3.4. ¿Antihéroe el zorro?
7. DIMENSIÓN TEMPORAL: ESTRATEGIA DEL RELATO ORAL
7.1. Tiempo narrativo en Atuc, cundur y kilishwan
8. JUEGOS DE RECIPROCIDAD: ZORRO –CÓNDOR

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

APÉNDICES
1. Relato 8: Lapia huauki (Imanuipash tarush yurimusha) / El hermano codicioso
2. Relato 9: Atoc, cuntur, quilishhuan (Nunatugogba huanuynin) / El zorro, el cóndor y
el cernícalo
3. Textos incluidos y fotografías
Introducción

La primavera de 1976 amaneció con un brillo singular, en especial para los entonces
estudiantes del primer ciclo de Literatura. Fue un encuentro germinal. Y lo era porque
todos los maestros de la ya mítica Facultad de Letras invitaban a que los siguiéramos en
cada una de sus sesiones, pues cada una de éstas se habían convertido en un espacio
para la realización de lecturas y la búsqueda bibliográfica, para el ingenio, la creación
crítica y la serenidad para la recepción de los nuevos enfoques teóricos y la
hermenéutica. Una mañana, el maestro Jorge Puccinelli leyó una recensión de inicios
del siglo XX, se trataba de un texto de Max Uhle que hablaba de un libro sin igual
Tarmap Pacha Huaray (1906: 393-394); yo seguí la lectura con el entusiasmo de
quiénes aspirábamos a ser críticos literarios, aunque no tuve preocupación por anotar la
recensión de Uhle; pero marcó lo que sería el destino de mi palabra.1 Desde entonces,
trabajo temas relacionados con literaturas populares, las formas indígenas y étnicas, con
aquello que calza en las contraliteraturas,2 mejor aún, con literaturas antisistemas. En

1 La metáfora pertenece a Miguel León-Portilla, El destino de la palabra (1996).
2 Esta categoría fue introducida por Bernal Mouralis, Las Contraliteraturas (1975/1978).
Rufino Gonzalo Espino Relucé 10

la última década del siglo XX, e inicios de este siglo, mis indagaciones se centraron en
la literatura quechua y recuperé aquel texto ya casi olvidado de Adolfo Vienrich.

1

Las literaturas producidas en nuestros países andinos hace buen tiempo que han sido
puestas en cuestión aunque sin la radicalidad esperada. Resulta sintomático que en las
historias críticas publicadas en Bolivia y Ecuador no se ponga atención a la literatura
quechua. No aparecen Atahualpa Huañui, ni los cantares quichuas recogidos por Juan
León Mera ni la poesía quichua de Luis Cordero. Tampoco los versos quechua del héroe
cultural Juan Wallparimachi Mayta. Más aún, la ausencia de la arraigada tradición oral
de nuestros países. Me estoy refiriendo a la Historia de las literaturas del Ecuador
(2001-2) que han coordinado Juan Valdano y Ernesto Albán e Historia Crítica de la
Literatura en Bolivia (2002), coordinadas por Blanca Wiethüchter y Ana María Paz
Soldán. Lo que se ha producido son estudios focalizados, aunque desde la perspectiva
de las equivalencias garcilacianas.
Etnopoética quechua 11

Son aún escasos los estudios etnopoéticos, sobre todo en el ámbito andino.3
Nuestra lectura sobre este proceso no hace otra cosa, sino dar cuenta de la complejidad
de la trama textual del discurso. Esta complejidad acaso se explica por la pereza mental
o la moda, como ayer ocurría con el evolucionismo crítico que daba cuenta del hecho
sin interpretar la dinámica en que se instala cada texto. Y digo radicalidad, pues no
siempre se ha ocupado de todos los sistemas literarios –prejuicio positivista que ve a la
literatura Latinoamericana como un sistema único y sin contradicciones- que llegan a
conformar ese archipiélago aparente con que suele verse a la literatura producida en el
Perú, Ecuador y Bolivia o, asistimos a un esquema entusiasta donde, casi siempre, se
pierde lo que hay tras cada representación, por un laxo pluralismo que se excusa de
mirar las disensiones tras esas producciones textuales. Estos intentos no son nuevos en
la historia de las letras andinas. Proyectos tempranos tanto críticos como creativos,
aparecen desde la ruptura con la colonia y la organización independiente de nuestros
países e intentaron aproximarse a una literatura que comprende obviamente varios
sistemas4 aunque lo visible sigue siendo alusiones canónicas con aires locales como
ocurre con los intentos del incaísmo (práctica que en los inicios de la república, ensaya

3 En realidad se trata de las fuentes de la etnopoética en el caso de Juan Carlos Godenzzi, remite su
compilación Tradición Oral Andina y Amazónica (1999) y los acercamientos recientes que publiqué en
Tradición Oral, culturas peruanas (2003) Bruce Mannhein ha publicado “Paralelismo quechua, sentidos
de la palabra y análisis cultural” (2003/1987); Jan Szeniñski, Wira Qucha y su obra (1997) y Martín
Lienhard, "Arte verbal quechua e historiografía literaria en el Perú" (1988), han advertido la importancia
del “entorno”, la estructura cultural, los rastros diferenciales desde el idioma quechua y la organicidad de
los textos poéticos quechuas. Sobre etnopoética, en general, ver los trabajos de Dell H. Hymes (1974),
Joel Shezer y Urban (1986) y Shezer con Anthony Woodbury (1987), los de Gordon Brotherston (1998) y
Miguel León-Portilla (1996).
4 Pienso en los prospectos y realizaciones de José Manuel Valdés y Palacios, Bosquejo sobre el estado
político y literario del Perú en sus tres grandes épocas (1844), José María de Córdoba y Urrutia, Las tres
épocas del Perú (1844), Antigüedades Peruanas, de Mariano Eduardo de Rivero y Juan Diego de Tschudi
(1851) y todo el debate latinoamericano contemporáneo que pasa por Ángel Rama (transculturización)
hasta Néstor García Canclini (culturas populares/ hibridación), y con relación a los discursos
postcoloniales y los culture studies.