Em busca do real perdido

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by  Alain Badiou

ALAIN
BADIOU
Em busca do real perdido
I V E L C O ME
TO R E A L 1 VI
. .. -
autêntica
O que é o real? Hoje em dia, o real aparece
sempre como aquilo que intimida. Não
temos como escapar do real, ele está aí,
impõe-se a nós como uma lei inexorável.
Por uma ironia da história, quem preten-
de deter os segredos do real no mundo
contemporâneo são os economistas, que
o apresentam para nós através de plani-
lhas, gráficos e números pretensamente
objetivos, que diriam a última palavra so-
bre o real. As projeções econômicas apre-
sentam-se, em geral, como catástrofe:
caso seus modelos não sejam implemen-
tados, tudo pode ruir. Apesar da sua to- ALAIN
tal incapacidade não apenas de prever, BADIOU
mas ainda de compreender os desas-
tres que ela mesma produz, a economia
sobrevive à sua própria impotência, por-
que todos, ou quase, parecem continuar Em busca do real perdido
acreditando na peça representada em
escala planetária pelo capitalismo: A
democracia imaginária. Mas o que é o real?
Será mesmo isso que os economistas,
amparados pelos políticos profissionais
e pela mídia, dizem que ele é? Pergunta
filosófica por excelência: desde a Grécia
Antiga, a indagação acerca da natureza
do real não pode ser entregue exclusi-
vamente à ciência, ou a seus duplos.
Neste livro absolutamente indispensável
para quem quer pensar os impasses do
Brasil e do mundo hoje, Alain Badiou,
numa linguagem acessível, recorre, entre
outras coisas, ao teatro, à psicanálise e
à poesia a fim de expor os impasses da
apreensão do real. Para o autor, a questão
filosófica do real é a questão de saber
se podemos ou não modificar o mundo,
tornar suas fissuras visíveis e, assim,
escapar dessa imposição, desse discur-
so. Não se trata de negar o real, mas de
afirmar que, com a mesma paixão alegre
que busca o que há de real no real, ainda
podemos reinventá-lo.
Gilson lannini
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autêntica
FILÕ
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Um comentário à Carta aos e da mente
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Bartleby, ou da contingência outras drogas Kafka
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seguido de Bartleby, o escrevente Gilles Deleuze
Origem do drama trágico Félix Guattari
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Lacan, o escrito, a imagem
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Uma arqueologia da potência Psicanálise sem Édipo?
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bem-estar
histeria em Freud e Lacan
Meios sem fim Espinosa
Philippe Van Haute
Notas sobre a política
Espinosa subversivo e Tomas Geyskens
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A potência do pensamento cartesiana e Pensamentos
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Título original: A la recherche du réel perdu
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Duarte (UFMG); Romero Alves Freitas Larissa Carvalho Mazzoni
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Em busca do real perdido
Vladimir Safatle (USP)
20 I. A anedota
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) 28 II. A definição
37 III. O poema
Badiou, Alain.
Em busca do real perdido/Alain Badiou ; tradução Fernando Scheibe. --
1. ed. ~ Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2017. (Coleção Filó)
Título original: À la recherche du réel perdu
Bibliografia
ISBN 978-85-513-0158-6
1. Filosofia francesa 2. Realidade I. Título. II Série.
16-09261 CDD-194
Indices para catálogo sistemático:
1. Filosofia francesa 194
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Hoje, o real, como palavra, como vocábulo,
é utilizado essencialmente de maneira intimidante.
Devemos nos preocupar constantemente com o
real, obedecer a ele, devemos compreender que não
podemos fazer nada contra o real, ou - os homens
de negócios e os políticos preferem esta palavra - as
realidades. As realidades são impositivas e formam
uma espécie de lei, da qual é insensato querer es-
capar. Somos atacados por uma opinião dominante
segundo a qual existiriam realidades impositivas a
ponto de não se poder imaginar uma ação coletiva
racional cujo ponto de partida subjetivo não seja
aceitar essa imposição.
Pergunto-me então diante de vocês1: a única
resposta possível para a questão "O que é o real?"
1 Antes de se tornar um livro, em 2015, este texto foi apre-
sentado como conferência inaugural do evento Citéphilo, de
2012, que tinha por tema a pergunta "Quel réel?" (que real?).
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deve assumir como evidência que só se pode - ao menos aparentemente - sem prova do real,
falar do real como suporte de uma imposição? O ou seja, justamente a ideia, o conceito ou a defi-
real nunca é encontrado, descoberto, inventado, nição? A simples realidade do conceito não pode
mas sempre fonte de uma imposição, figura de
valer como uma autêntica prova do real, já que,
uma lei de bronze (como a "lei de bronze dos
precisamente, supõe-se que o real seja aquilo que,
salários", ou a "regra de ouro" que proíbe qual-
à minha frente, resiste a mim, não é homogêneo
quer déficit orçamentário)? Será preciso aceitar
a mim, não é imediatamente redutível a minha
como uma lei da razão que o real exige em toda
decisão de pensar. Quando muito, posso pretender
e qualquer circunstância uma submissão mais
formular, com semelhante ponto de partida, uma
,do que uma invenção? O problema é que, em
hipótese sobre o real, mas não uma apresentação do
se tratando do real, é muito difícil saber como
próprio real. Assim, a filosofia, exageradamente
começar. Esse problema atormenta a filosofia
racional, ou tentada pelo idealismo, careceria de
desde suas origens. Onde começa o pensamento?
real, porque em sua própria maneira de começar
E como começar de maneira que esse começo
ela o teria rasurado, obliterado, dissimulado sob
ajuste o pensamento a um real de verdade, um
abstrações fáceis demais.
real autêntico, um real real?
Ora, assim que se diagnostica esse defeito, essa
Por que é tão difícil começar quando se
falta idealista de uma prova do real, é o real como
trata do real? Porque não se pode começar nem
imposição que vai voltar. O poder de intimidação
pelo conceito, a ideia, a definição, nem pela ex-
do uso da palavra "real" vai levantar precisamente
periência, o dado imediato ou o sensível. É fá-
o "concreto" como bandeira. Vai se opor à mania
cil demonstrar que começar pela definição, o
idealizadora, que costuma ser chamada hoje de
conceito, a ideia leva a uma construção que é
utopia criminosa, ideologia desastrosa, devaneio
na verdade o contrário do que acredita ser, que
arcaico... Todos esses nomes estigmatizam a fra-
é uma perda ou uma subtração do real. Afinal,
queza da tese que pretenderia começar a busca
como posso alcançar o real, encontrar a prova do
pelo real com a figura da abstração. Ao que oporão
verdadeiro real, se me instalei justamente, e de
então um verdadeiro real, autêntico e concreto:
maneira peremptória, naquilo que aceita existir
as realidades da economia do mundo, a inércia
das relações sociais, o sofrimento das existências
A conferência, em francês, pode ser assistida no YouTube, concretas, o veredicto dos mercados financeiros...
através do link https://goo.gl/HCEebg. (N.T.) Oporão tudo isso, que efetivamente tem um grande
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FILÕ EM BUSCA DO REAL PERDIDO
peso, à mania especulativa, à ideocracia militante,
ruptura com a submissão subjetiva ao real de que
que - dirão - nos meteu em tantas aventuras san-
ela se gaba de ser o saber. Era outras palavras, o
grentas ao longo do século XX.
que a economia considerada como discurso do
Há algo que, desse ponto de vista, desempe-
real diz, prevê ou analisa nunca fez senão validar
nha hoje um papel decisivo: o lugar ocupado pela
o caráter intimidante desse famigerado real, e nos
economia em toda e qualquer discussão que diga
submeter sempre mais a ele. De tal modo que,
respeito ao real. Parece até que o saber do real foi
quando esse real parece desfalecer, mostrar-se
confiado à economia. É ela que sabe.
como uma pura patologia, devastar o mundo ou
E, no entanto, tivemos, não faz muito tem-
as existências - quando os próprios economistas
po, diversas oportunidades de constatar que ela
acabam por perder o seu latim -, mesmo assim a
não sabia grande coisa, a economia. Ela não sabe
soberania dessa intimidação pelo real econômico
nem sequer prever desastres iminentes em sua
não apenas não é realmente reduzida como até se
própria esfera. Mas isso não mudou quase nada. É
vê aumentada. Os economistas e seus financia-
ainda e sempre ela que sabe o real e o impõe a nós.
dores reinam de maneira ainda mais imperial do
E aliás muito interessante constatar que a função
que antes dos desastres que não souberam prever
da economia em relação ao real sobreviveu per-
e só constataram depois, como todo mundo. O
feitamente à sua incapacidade absoluta não apenas
que prova muito bem que essa gente não se deixa
de prever o que ia acontecer, mas até mesmo de
destituir.
compreender o que estava acontecendo. Tudo in-
É uma lição extremamente interessante: a
dica que, no mundo atual, o discurso econômico
economia como tal não nos ensina de maneira
se apresenta como o guardião e o fiador do real.
alguma como poderíamos sair da concepção in-
Enquanto as leis do mundo do Capital continua-
timidante e, em última instância, opressiva do
rem sendo o que são, a prevalência intimidante do
real a que essa mesma economia consagra seu
discurso econômico não será desbancada.
desenvolvimento e a sofisticação de sua "ciên-
O que é impressionante na economia consi-
cia" impotente. Isso é muito importante, por-
derada como saber do real é que, mesmo quando
que a questão do real é evidentemente também a
enuncia - e às vezes é obrigada a isso pela evi-
questão de saber que relação a atividade humana,
dência dos fatos - que o "real" dela está fadado à
mental e prática, mantém com o referido real. E,
crise, à patologia, eventualmente ao desastre, todo
mais especificamente, se ele funciona como um
esse discurso inquietante não produz nenhuma
imperativo de submissão ou se pode ou poderia
10 FILÕ EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11
funcionar como um imperativo aberto à possibi- organiza sob a forma de um discurso impositivo.
lidade de uma emancipação. Qualquer consolidação desse semblante como tal,
Digamos que a questão filosófica do real é e especialmente qualquer consolidação "cien-
também, e talvez sobretudo, a questão de saber se, tífica" desse semblante - como o discurso da
estando dado um discurso segundo o qual o real é economia só faz impedir que uma saída seja
impositivo, podemos - ou não podemos - modifi- possível e nos fixar ainda mais em nossa posição
car o mundo de tal maneira que se apresente uma de vítimas intimidadas pela pretensa realidade
abertura, anteriormente invisível, através da qual desse semblante, em vez de nos levar a buscar e
se consiga escapar dessa imposição sem contudo encontrar onde está a saída.
negar que haja real e que haja imposição. Tudo isso equivale a dizer que não é postu-
Vocês logo veem que aqui poderíamos fazer lando o primado de um saber "científico" tido pela
uma breve excursão para os lados do meu querido última palavra sobre o real que se pode abrir um
Platão, porque o motivo da "saída" é um motivo acesso livre a essa questão. Todos os saberes desse
essencial da alegoria da caverna. A alegoria da tipo, de uma maneira ou de outra, convergem
caverna representa para nós um mundo fechado para a manutenção da impossibilidade de uma
sobre uma figura do real que é uma falsa figura. saída, ou seja, para a manutenção de uma figura
É uma figura do semblante2 que se apresenta para do real manejado como intimidação e princípio
todos os que estão trancados na caverna como a de submissão.
figura indiscutível do que pode existir. Talvez seja Deve-se dizer então que o real só se deixa
essa a nossa situação. Pode ser que a hegemonia apreender através da experiência, da percepção
da coação econômica não passe, no fundo, de um sensível, do sentimento imediato, da emoção ou
semblante. Mas o ponto não é esse. O que Platão mesmo da angústia? Essa também é uma longa
aponta é que para saber que um mundo está sob tradição filosófica. É nesses termos, afinal, que
a lei de um semblante é preciso sair da caverna, Pascal busca derrubar o racionalismo cartesiano,
é preciso escapar do lugar que esse semblante que os empiristas atacam Leibniz, que Kierkegaard
critica Hegel ou que o existencialismo substitui a
verdade pela liberdade. Para Kierkegaard, Hegel
2 Embora se trate de um "galicismo semântico", achei mais
cômodo, para mim e para o leitor, verter "semblant" (aparência não alcançou o real porque acreditou que esse real
falsa que se dá por real) por "semblante" - respaldando-me podia se desvelar numa vasta construção racional,
na literatura, sobretudo lacaniana, já existente em língua
um discurso "científico" cujo ponto de partida
portuguesa. (N.T.)
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FILÕ EM BUSCA DO REAL PERDIDO
eram categorias puras: o ser, o nada, o devir... Na verdade, o mundo sensível - nosso mundo
Ora, é preciso partir de um ponto completamente - nada tem de especialmente nu, ele é totalmente
diferente: a subjetividade como tal, única capaz forjado e constituído por relações que remeteni
de experimentar e descrever o que é o encontro imediatamente à ditadura da figura do real de que
com o real. E essa experiência toca tanto mais no parti. Por conseguinte, pode-se sustentar que se
real na medida em que assume o risco da angústia confiar pura e simplesmente ao imediato sensível,
que se sente se ele vem a faltar ou, pelo contrário, aos sentimentos, à emoção e ao encontro acaba na
a superabundar. realidade por consolidar não, dessa vez, o regime
E claro que a psicanálise, na promoção que acadêmico ou pretensamente científico de um
fez, com Lacan, da palavra "real", se enraíza ex- saber sobre o real, mas pura e simplesmente aquilo
plicitamente nessa tradição existencial. Pois se que "real" quer dizer nas opiniões dominantes.
observa, na clínica, que - como repete o mestre -, Ou seja, por nos reconduzir ao fato de que nossa
a partir do momento em que se trata do real, em percepção, nosso encontro com o real, aquilo que
que caem as defesas organizadas pelo imaginário, tomamos por nossa espontaneidade livre e inde-
pelo semblante, a angústia passa a estar na ordem pendente, tudo isso, na realidade, está estruturado
do dia. Só a angústia não engana, ela que é o de cabo a rabo pela figura do mundo tal qual ele
encontro com um real tão intenso que o sujeito é, ou seja, um mundo submetido ao imperati-
deve pagar o preço de se expor a ele. vo do real como intimidação. Remetemo-nos,
A objeção que farei a essa visão é que, se tem assim, não a um saber alienado na objetividade
algo que está totalmente impregnado da dominação intimidante, como na primeira hipótese, mas a
do real como intimidação ou como submissão, uma opinião que não poderemos diferenciar da
esse algo é precisamente nossa experiência. E, no experiência imediata do real num mundo que
final das contas, é isso que a função da angústia na está estruturado precisamente pela ditadura_de
psicanálise revela, já que o real se mostra aí como um conceito do real como intimidação.
aquilo que, para o sujeito, é sem medida. Porém,
Quanto a esse ponto, há algo muito instru-
se ele se mostra assim, é decerto porque não está
tivo: a função do escândalo em nosso mundo. O
de modo algum subtraído aos dispositivos de in-
escândalo sempre se apresenta como a revelação de
timidação que provêm da organização do mundo
um pedacinho de real. Um dia ficamos sabendo,
pela atividade humana dominante, incluída aí sua
por nossa mídia preferida, que fulano foi à casa
atividade simbólica e "científica".
de ciclano e saiu de lá com uma mala cheia de
14 FILÕ EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11
dinheiro. E aí temos todos a impressão irrepri- Um sintoma interessante de nossa sociedade é
mível de tocar em algo mais real do que tudo o que o escândalo geralmente é um escândalo de cor-
que toda essa gente costuma contar. O escândalo é rupção. É o seu nome essencial. E bastante curioso
precisamente aquilo que vai, em termos de opinião, que a corrupção cause escândalo, já que poderíamos
abrir a porta para uma espécie de desvelamento de sustentar que a sociedade está corrompida da ca-
um cantinho de real, mas desde que esse fragmento beça aos pés. Poderíamos inclusive sustentar que a
seja imediatamente tratado como uma exceção. corrupção é sua lei íntima, e que é para dissimular
Uma escandalosa exceção. essa corrupção sistêmica, e inteiramente real, que o
Se não houvesse esse toque de exceção, tam- escândalo aponta aquilo ou aquele que, no fim das
pouco haveria escândalo. Se soubéssemos que todo contas, não passa de um bode expiatório. Numa
mundo vai à noite buscar malas de dinheiro na sociedade que aceita aberta, explicitamente, e de
casa dos ricaços, nenhuma gazeta poderia causar maneira - é preciso dizer - amplamente consensual
sensação em seus leitores revelando isso. A estrutura que o lucro seja o único motor viável para fazer
do escândalo remete em realidade à nossa segunda funcionar a coletividade, pode-se dizer que a cor-
concepção do real, a visão empirista e existencial: rupção está na ordem do dia de maneira imediata.
é porque topamos, de maneira imediata e sensível, Afinal, se ganhar o máximo de dinheiro possível
com uma pontinha de real que poderemos nos edu- é a norma, fica difícil dizer que não é verdade que
car e educar os outros na direção de uma opinião todos os meios sejam válidos. Pois de que outra
livre e bem-fundada sobre o real. norma, de que norma sonhadora, poderíamos nos
Ora, a verdade é que não há nenhuma nova servir para normatizar a verdadeira norma que é a
liberdade no escândalo, já que ele faz parte da do lucro? Pode-se retorquir que há leis, mas logo
educação geral e permanente à submissão. A única se vê que tudo isso é necessário para que a figura
lição que se tira do escândalo é, de fato, a de que se geral das coisas, ou seja, a figura do real em que
deve reduzir e punir essa exceção desastrosa. Ele se estamos apoiados, se perpetue. E por isso que é
torna, portanto, em definitivo, a oportunidade para necessário que volta e meia haja um escândalo:
todos declararem sua submissão ao conceito geral não, de modo algum, como revelação do real, mas
do real tal como ele funciona, entendendo-se que, como encenação de um pedacinho do próprio real
evidentemente, há exageros, patologias marginais no papel de uma exceção ao real.
que são escandalosas.
A única força do escândalo reside, assim, na
teatralização de um minúsculo fragmento do real
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FILÕ EM BUSCA DO REAL PERDIDO