Table Of Content.. ROMANO GUARDINI.
EL UNIVERSO
RELIGIOSO DE
DOSTOYEVSKI
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~MEcl!·t'IS1TORES, S. A./ BUENOS AIRES
Título de la obrá en alemán:
RELIGIOSE GESTALTEN .IN DOSTOJE~SKIJS WERK(
Tráducción de
ALBÉRTO LUIS BIXIO
Primera edición
OCTUBRE DE .I954
Segunda edición
MARZO'DE 1958.
Edición digital
Marzo del 2014
por @elteologo
Queda hecho el depósito que. previene la ley· número xr.723.
Copyright by EME.CE EDITORES, S. A. • Buenos Aires, 1954.
. (
A mi hen:q.ano Gfoo
) IÍ (
ADVERTENCIA PRELIMINAR
LO RELIGIOSO EN EL UNIVERSO DE 'QOSTOYEVSKI í
Los siete capítulos qtte componen este libro tratan del ele·
. mento religioso y de Sii pt'oblemática en la obra de Dostoyevski
considerados a tt'avés de sus cinco .grandes Ct'eaciones, es{o es,
las novelas Crimen y castigo, El idiota, Demonios, Un adoles·
cente y Los hermanos Karamázóvi. Mas impónese aquí una
breve observa.ci6n previa, .
Quien estudie el elemento religioso en la obra de Dostoyevski
inmediatamente advertirá que tratar de. él supone nada menos
que tomar como objeto de consideración la totalidad de la cos
movisión del autor. En efecto, no hay ninguna figura deseo·
llante de su obra, no se da ning¡í.n accmtecimiento de impor
tan:ia en la estmctura general de sus ,,creaciones que no esté
informado, directa o indirectamente, por una clat'a y plena
significación religiosa. En tí/tima 'instancia todos los persona·
jes de Dostoyevski están determinados por fuerzas y elementos
de orden 1·eligioso de que dependen las decisiones que. les son
propias. Es más aún, el mundo de Dostoyevski como universo,
el conjunto conexo de realidades y valores, la atmósfera misma
en que se mueven sus criatm·as, todo es, en el fondo, de na"
turaleza religiosa. ·
Comprendí lo que significaba abarcar ese.mundo cuando en
el verano de 1930, en tma serie .de conferencias que tomaron
por junto veinticinco horas, me empeñé en vano tratando de
1 Para la grafía de todos los nombres propios de origen ruso se ha
seguido el criterio, basado en principios fonéticos, de Rafael Cansinos
Assens. ·
Los textos de Dostoyevski .que se incluyen en este ensayo han sido
tomados ele la traduq:ión.directa del ruso realizada por Cansinos Assens
para la Editorial Aguilar de Madrid, con cuya gentil autorización se
transcriben aquí.
I 2 EL . UNIVERSO RELIGIOSO DE DOSTOYEVSKI
exponer por completo y de modo exhaustivo el asunto. El mun~
do de las "cinco grandes novelas -.¡y cuánto más si se tienen
en cuenta, siqttiera sea ocasionalmente, todas las demás/...,....... ef de.
una _riqueza inagotable. Ag6lpanse los personajes, cumplen los
destinos su cursó, surgen sin cesar símbolos varios. . . Pero
cuando después del primer examen se advierte que determina~
dos elementos que caracterizan a los personajes, que determi
nadas f orm_as fundaméntales en las situaciones y relaciones de
éstos, que determinados pensamientos generales sobre el mun·
do . y la esencia del hombre vuelven ª- repetirse una y otra
vez,. compruébase asimismo qtte tales elementos de orden son
apenas simples postes int/icadores q11e señalan hácia una selva
gigantesca la cual no cesa de crecer y' multiplicarse sin término .
. :H.~ de explicar ahora de qué modo procuré orientarme en
esa. ;enmarañada selva,- ello mostrará, por lo detnás con clari
dad, la articulación de los distintos capítttlos que componen
efta obra.
En primer lugar, hube de indagar et concepto que del hom
bre tiene· Dostoyevski. De tal investigación se siguió que al
.l'efe rirnos a Oostoyevski tenemos que dar a los habituales con
ceptos psicológico! de intelecto, intuición, fantasía, .voluntad,
acción, creación,. sentimiento, pasión, etc., un sentido mucho
más impreciso y fluctuante de lo que solemos, porque aquí
tales formas no se 1'evelan de un modo puro y preciso, sino que
más bien se dan las unas con las otras en 1'ecíp1'oca compene·
t1'ación. Y esto asimismo vale cuando al pros1?guir nuestro
examen . consideramos no los actos individuales del hombre,
sino la totalidad de su ser, cuando inquirimos sobre la vida
. de stt cuerpo, sobre sus abstracciones, sobre su corazón y su
alma, sobre sus sueños y sus símbolos, sobre la vida del espíri
tu y del pneuma.
Resultaron luego significativas conclusiones de la cuesti6n
relativa a· la estructura de la persona humana en Dostoyevski,
especialmente si comparamos su constitución con la que nos es
··familiar en Occidente, de la relaci6n de persona a persona y
d_e la relación del individuo con la totalidad'del ser. Comprendí
-entonces, con gran. asombro. hasta qué p11nto es vasto y rico,
ADVERTENCIA PRELIMINAR ,I3.
el concepto de persona h111nana en Dostoyevski, hasta qué
punto es elástico, inestable, fluctttante y siempre renovado/
con ello gané un importante p111zto de vista que me permitió
Ja cabal comprensión por un lado de .las obras mismas del
autor eslavo, pero sobre todo del problema de la constitución
de la persona y de las fuerzas y riesgos a que ésta está expuesta.
En Intima conexión con ello,_ se me presentó luego la cues
tión referente a las distintas esferas de Ja vida, de la mltura
y de sus relaciones recíprocas,- de su consid,eración reS11ltó entre
1
otras cosas, qtte en el universo de Dostoyevski parecen· f áltar
los elementos df la vida cotidiana que comienza. con el trabajo,
eJos elementos qtte confieren a la existencia httmana un sen
tido de seguridad, de protección, de apoyo,- de suerte que los
hombres parecen, por así decirlo, quedar expuestos sin más
al destino y a las puras fuerzas religiosas.
Al procurar investigar las realidades fundamentales del ser
y de sr1 articulación co·n ,el todo, se me impusieron interrogan
tes como los siguientes: ¿qué significa en el universo de Dos
toyevski la naturaleza, el todo, la tierra, el sol, los árboles, los
vegetales en general, el campo, Jos animales?,- ¿qué es el pue
blo?,- ¿qué, la madre, el hijo, el niño y Ja m'uch(lcha?,- ¿cómo
ve Dostoyevski al hombre adulto y al anciano?,- ¿qtté significan
el dolor y la miseria en sus ,distintas formas; enfermedad, .po
breza, alcoholismo, aflicciones· del alma, degr(ldación social,
enajenación mental y locura?,-¿qué sentido tiene en Dostoyevski
el mal, cuyas formas van desde el pecado, el crimen, la de
pravación, la bajeza y vileza de ánimo, hasta el ·mal como
fuerza satánica? Y todo ello además de Jos problemas que plan
tean las apariciones fantasmagóricas y espectrales ...
De allí pasaron mis, consideraciones a realidades y f enóme
nos más simples y por eso mismo cargados de una significación
más profunda: la vida, el ser, el tiempo y la eternidad,- J11ego
a las manifestaciones marginales de la existencia o a aquellas
que están fuera' de ésta: la muerte, la vacuidad de Ja vida, .la
nada,-a los elementos de crisis de la existencia: el tedio y el cán
sancio de vivir, la repugnancia, la angustia, la detesperación,
el extravío, el pesar •..
14 EL UNIVERSO RELIGIOSO. DE'DóS'rOYEVSKl
Por fin hub~ de orientar mi investigación hacia el mundo d~ ?
los valores en Dostoyevski y establecer entoncQs que para él ló!
más precii:ldos son el honor, Ja nobleza de ánimo, la lealtad,
la inocencia, Ja libertad, el amor, la humildad y la alegria/
luego se ordenan los que llama "cosas elevadas'': la luz, el
bien, Ja belleza, la concot'dia y la paz. . , ·
Con todo esto se relaciona estrechamente Ja cuestión de lo
· propiamente religioso en Dostoyevski, circunstancia que me
condujo a inten¡ar una fenomenologia de Jos actos religiosos y
de las formas religiosas de la existencia, expresados en Ja es
tructura general del ser en su profunda armonía interior.
Y de tal suerte, todo elemento del mundo de Dostoyevski,
por superficial que pareciet'a a primera vista, se me representó
totalmente colmado de sentido religioso tan pronto como lo
consideré en su significación ·profunda; y esto tanto más ver
dadero y claro cuanto más cerca se hallaban de las formas
~lementales del ser, de modo que realidades elementales, tales
como el sol, la fierra, el árbol y el animal,· que hechos de ·/a
existencia como la alegría, la enfermedad, el dolor, que la vida
misma y el ser y hasta lo que es marginal y ajeno a ellos como
la muerte y la nada, considerados desde el punto de vista que
me fué fácil alcanzar por aquel camino, son de naturaleza ente·
ramente rel~gios~. ·
i ·
Era tal la profusión de personajes que se me presentaba y
el sinnúmero de problem{tS que por doquier se me planteaban,
que verdaderamente sentía confusa y turbada mi visión. Era
pues preciso encontrar una línea de ordenamiento capaz de
guiarme por semejante maraña de cosas. Me pareció hdllarla
en la relación en que se encuentran Jos personajes de Dos
toyevski, considerados como individuos, con respecto a-la tie
rra, al pueblo y a las fuerzas fundamentales del ser.
Esta. línea de orientación tiene su. punto de partida en Jos•
personajes· que quedan por completo, y callada y sumisamente,
absorbidos. en esa relación. Conduce después a aquellas figu-,
ras que tienen conciencia de esa relación, para artictrlarse luego
ADV!tRTBNCIA ¡>RELIMINAll
·eón it.tjt1ellas en las cuales la relaci6n se convierte totaimente
en cultura, aunque sin. perder por ello su propia esencia ..T al
es el plan que he seguido en el desarrollo de los cuatro prime~
ros. capltulos de este libro ..C omienzo tratando del pueblo y
de los personajes individua/es en Dostoyevski, de all/ pMo
a ocuparme de las dos Sonias, luego de los homines relígiosi,
para terminar con Alíoscha Karamázov. ·
En la misma línea sitúanse empero ciertos personajes, en los
cuales aquella relaci6n esencial se presenta disuelta, deformada,
descompuesta, pervertida. .
Y a en el primer capítulo hemos de encontrar ciertas descom
posiciones y excesos que convierten las nociones de pueblo y
naturaleza en algo patol6gico y pagtlno. El capitulo quinto está ·
consagrado al sentimiento de sublevaci6n contra Dios y contra
las. leyes moralei; al propio tiempo trata del fenómeno de lo
demoniaco . tal como 'surge en la figura de lván Karamázov
y ep la Leyendi del Gran Inquisidor. El sexto intenta exponer a
través de los personajes de Demonios el sentido que para Dos-·
toyevski tiene el concepto de impiedad. Como negación agre
siva de Dios y en relati6n. con la voluntad de lograr una su
peración del hombre, este concepto se expresa en la figt1ra
del ingeniero Kirillov,· como mera actitud negativa relacionada
con el fen6meno de la inanidad de la vida, la impiedad se.
expresa en Nikolai Stavroguin. Muchos de los problemas reli
giosos de nuestros dlas se plantean en .los personajes que es·
ludian estos dos capltulos y yo espero que en algo puedan el/oJ
contribuir al esclarecimiento de aquéllos. ,
Sin ajustarse .exactamente a la misma linea que he venido
siguiendo, pues el puesto que les corresponde dentro del mun
do de Dostoyevski es muy otro, hay dos perronajes que no
obsl'1J1te guardan cierta relaci6n con ella. Trátase de Nastasid
Pillppovna de El i~iota, un personaje al que por su esencia
corresponde situar en· la categorla de la perfección, y del prín~ .
cipe Mischkin, tampién de la citada novela, cuyo carácter esen- ·
cial estrib" en la felación en que se encuentra con la persot¡a
. de f esucristo. De ellos me ocupo en el último capitulo.
16 EL UNIVERSO REÍ..IGIOSO DE OOSTOYEVSKI
Esta visión de conjunto dél presente libro era· necesaria, pues
pretendiendo tratar del universo religioso de Dostoyevski en
una obra tan bre_ve corrio ·ésta, q11ise dejar a salvo mi sentido
de la responsabilidad. He querido dar así la seguridad de que el.
desarrollo de estos pocos capítulos es suficientemente amplio ·
y que he seguido una línea de trabajo que los articula orde
nadamente.
Tocante al modo mismo de exposición, no pude sino hacer
hab!~r al propio Dostoyevski, si bien sólo lo estrictamente in
dispensahle, c11ando me fué menester representar las palabras
y gestos de los personajes o el. desarrollo particular de _ciertos
acontecimientos. De ahí que hayan resultado muchas las citas,
muchas y a veces mtty extensas, pero el caso es que no me
·resolví a hacerlo de otro modo, pues. mi propia experiencia
me impedía contar con q11e el lector, teniendo que buscar por ,
sí mismo en los distintos voltímenes y que cotejar el texto con el
análisis mío, pudiera concentrarse en el trabajo de interpre
tación. ·
He procurado mantenerme lo más cerca posible del texto y
extraer directamente de ·las obras del novelista mis conclusio
nes; quiero con ello significar que renuncié a valerme de toda
la literatura sobre Dostoyevski que no fuera de un carácter
puramente informaiivo. He leído muy pocos de los num~rosos
y a veces, por cierto, valiosos trabajos que se han esrrito ttcerca
de Dostoyevski y aun de esos pocos he procürttáo mantener in
dependientes mis propias opiniones. Si alguna vez advertí la
influencia de alguien en mis j11icios, lo he declarado. Me
he puesto en contacto basttmte íntimo con las obras mismas de ·1.• ··. :
modo que puedo permitirme cierta autonomía en las opinio-
nes. Por otra pane, en modo· alguno me opongo a los exhaus- ·
tivós estudios cieniíficos sobre el asunto, sólo que eso no quiere ·¡·
decir que tenga 'yo el deber de coincidir con las tesis resultan- ·
tes d·e la investigación que se practica de la obra de Dos~ '.
toyevski, · :i
~
CAPÍTULO PRIMERO
EL PUEBLO Y SU CAMINO HACIA
LA SANTIDAD
EL PUEBLO
·En Dostoyevski, el concepto de pueblo es la exprésión pro
funda y auténtica de lo propiamente humano. El pueblo es la
esfera primigenia. de lo humano, esfera ·poderosa y venerable
en que el hombre está arraigado. Mas al propio tiempo es el
pueblo el hombre e_!l su total desamparo, agobiado por el des- .
tino, explotado por los hábiles y avisados, opriniido por los •
poderosos. Pero precisamente por ello esa forma de Io humano
que es el pueblo está cercana a las cosas eternas, está circui-
da por. él amor protector, por el amor · .divino. Para Dosto
yevski, lo mismo que para todos· los grandes románticos, la
palabra pueblo despierta resonancias de veneración, de noble
anhelo, de piedad y de consueló'.
El pueblo está en íntima conexión con los elementos del
ser, ha nacido con la tierra, est~ sobre ella, trabaja en ella y
. vive ·de ella. El pueblo está enlazado en la estructura misma
, de la naturaleza, sumergido en las ondas de la luz y del acon
tecer natural y siente tal vez, sin tener palabras para expresarlo,
el todo en su unidad.
.. .. Es el pueblo, ·a pesar de sus miserias y de sus pecados, lo
~~· auténticamente h~~ano y, a i:esar de ~oda ~u bajeza, enju·nfi~s~
,} y sano, porque 1ene sus ra1ces ·en a es ructura esencia e
11
~;;:)~r; en cambio el cultivado, el occidental que se aparta de esa
~;·\ yida profunda se convierte en un ente inconsistente, artificial
~r.J' enfermo. · · . , . ·
s~{ .•· La .s angre del hombre del pueblo está en su circulación
· abierta al torrente de la vida común en familia, de la vida. de
(<',/e
