Table Of ContentEl Q’eswachaka de Canas
Ingeniería y tradición en las comunidades de Quehue
El Q’eswachaka de Canas
Ingeniería y tradición en las comunidades de Quehue
Investigadores
Pedro Roel Mendizábal
Miguel Ángel Hernández Macedo
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Ingrid Huamaní Rodríguez
ÍNDICE
PRESENTACIÓN 9
EL QHAPAQ ÑAN Y LOS PUENTES COLGANTES 13
1. EL QHAPAQ ÑAN EN LA TIERRA DE LAS CUATRO PARTES 19
2. TECNOLOGÍA DE PUENTES 32
3. PUENTES COLGANTES 33
4. EL QHAPAQ ÑAN BAJO EL RÉGIMEN COLONIAL 38
5. EL QHAPAQ ÑAN Y LOS PLANES DE DESARROLLO VIAL 42
ECONOMÍA, ORGANIZACIÓN POLÍTICA E HISTORIA DE CANAS 49
1. PANORAMA ACTUAL DE CANAS Y QUEHUE 51
Espacio 51
Economía 54
Servicios 59
Organización política 62
Comunidades campesinas 63
Justicia 66
Una demografía estable 70
2. EL PUEBLO KANA Y SUS DESCENDIENTES 74
Los kana bajo la administración colonial 80
a. Tributos y estrategias de sobrevivencia 86
b. De la etnia al común de indios 89
c. Crisis y rebelión 91
Canas en el período republicano: mistis y campesinos 96
CALENDARIO FESTIVO DE CANAS 107
1. CALENDARIO RELIGIOSO-CATÓLICO 112
La Virgen Asunta de Langui 116
2. CALENDARIO RITUAL: FIESTAS DEL GANADO Y BATALLAS
RITUALES EN EL DISTRITO DE QUEHUE 126
Tinku: las batallas rituales 126
Canciones 139
EL PUENTE Q’ESWACHAKA: UNA TRADICIÓN RENOVADA 149
Apu Q’eswachaka 157
Desde la otra orilla 162
Q’eswachaka, cuerpo y memoria de Quehue 168
Q’ESWACHAKA. INGENIERÍA Y TRADICIÓN ANDINA 173
La construcción de un nuevo puente 177
Primer día. Encuentro de comuneros y la elaboración de las
grandes sogas 178
Segundo día. Instalación de la estructura básica del nuevo puente 180
Tercer día. Los chakaruwaq tejen el puente 183
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 187
PRESENTACIÓN
La renovación anual del puente Q'eswachaka es una práctica que se cele-
bra desde hace más de cinco siglos. Es un proceso que involucra mucho
más que la construcción de una vía de comunicación. Ciertamente, el
puente ha cedido su uso funcional de senda de tránsito para convertirse
en un vehículo de identidad local que recrea una parte de la historia de
los habitantes de las comunidades de Canas, en Cusco, que están involu-
cradas en su reconstrucción y reafirma los valores culturales que les han
sido legados a estos pobladores por generaciones. Es una celebración que
renueva una cultura y sus saberes.
En este sentido, el Q’eswachaka es probablemente el último vestigio de
la tecnología constructiva de puentes practicada por las culturas prehis-
pánicas, documentada ya con asombro por las crónicas de los primeros
españoles que llegaron a esta parte del continente. En efecto, el levan-
tamiento de los grandes puentes colgantes sobre los caudalosos ríos o
profundas quebradas de los Andes ha sido motivo de admiración durante
siglos —al igual que lo es hoy en día—, tal y como lo demuestran los
relatos de los viajeros norteamericanos y europeos que visitaron el Perú
durante los primeros años de la República.
Ubicado en la provincia de Canas, región con uno de los mayores por-
centajes de población indígena del Perú, el puente Q'eswachaka une dos
laderas sobre el río Apurímac en el distrito de Quehue. La renovación de
este puente responde a un inconmensurable despliegue de trabajo colec-
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tivo de los pobladores de las comunidades de Huinchiri, Chaupibanda,
Choccayhua y Ccollana Quehue, todas estas situadas en el mencionado
distrito.
En respuesta a uno de sus objetivos centrales — la conservación,
investigación y difusión del patrimonio cultural inmaterial—, en 2009,
el entonces Instituto Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura, le
confirió al proceso de renovación del puente Q'eswachaka el reconoci-
miento de Patrimonio Cultural de la Nación, resaltando así su impor-
tancia, e inició un trabajo consensuado para llevar adelante las medidas
necesarias para su salvaguardia. Cuatro años después, la Organización de
las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura-UNESCO,
inscribió los conocimientos, técnicas y rituales vinculados a la renovación
anual del puente Q’eswachaka en la Lista Representativa del Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad, en virtud al expediente elaborado y
presentado por el Ministerio de Cultura y las comunidades de Quehue. A
partir de este reconocimiento todas las partes involucradas fortalecieron
su compromiso para realizar acciones que permitan garantizar la conti-
nuidad de esta notable expresión cultural.
En esta misma línea, en el año 2010, el Ministerio de Cultura distin-
guió como Personalidad Meritoria de la Cultura a Victoriano Arizapana
Huayhua y Eleuterio Callo Tapia, ambos chakaruwaq o maestros cons-
tructores encargados de la renovación del puente Q'eswachaka; posterior-
mente, en el año 2012, se reconoció con esta misma distinción a Cayetano
Ccanahuire, comunero de Huinchiri y único paqo autorizado para realizar
el ritual durante el levantamiento del puente. Estos reconocimientos, así
como la publicación de esta investigación, forman parte de las medidas
concretas que desarrolla el Ministerio de Cultura por la salvaguardia de
los saberes que constituyen el patrimonio cultural inmaterial de nuestro
país.
Es importante señalar también que el puente Q'eswachaka forma
parte del Camino Inca o Qhapaq Ñan, una de las obras maestras de la
arquitectura del Perú prehispánico. El puente, así como 250 kilómetros de
caminos y más de 80 sitios arqueológicos situados en distintos tramos en
nuestro territorio, forman parte de la declaratoria del Sistema Vial Andino
como Patrimonio Mundial de la UNESCO.
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El Q'eswachaka de Canas. Ingeniería y tradición en las comunidades
de Quehue documenta las raíces y los rasgos de un proceso que, como
hemos indicado, se ha logrado sostener por cientos de años, a pesar de
los múltiples cambios propios del tiempo, no solo en la región cusqueña,
sino a nivel nacional y global; y hace un recorrido por los procesos histó-
ricos que vivió la provincia de Canas, en general, y el distrito de Quehue,
en particular, para buscar las causas materiales y los contextos sociales,
económicos y culturales que han permitido la continuidad, desde tiem-
pos prehispánicos, de una técnica constructiva ancestral y su celebración
asociada. Así también, como marco explicativo de esta costumbre, el libro
documenta el proceso de otras dos importantes festividades tradicionales
de la región: la celebración de la fiesta de la Virgen Asunta de Langui y el
Tupay Toqto, cuya presencia y persistencia en Canas permite ayudarnos a
comprender las particularidades culturales de los habitantes de las altu-
ras de Cusco.
Finalmente, deseamos resaltar que esta publicación es el resultado del
trabajo conjunto de un grupo de profesionales de la Dirección de Patri-
monio Inmaterial, del Qhapaq Ñan y de la Dirección Desconcentrada de
Cultura de Cusco. Con esta investigación, el Ministerio de Cultura da a
conocer el proceso histórico y la fuerza cultural de una sociedad que
transmite su devenir a través de sus fiestas, costumbres y tradiciones.
Diana Alvarez-Calderón Gallo
Ministra de Cultura
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CAPÍTULO 1
EL QHAPAQ ÑAN Y LOS
PUENTES COLGANTES
Entre los grandes logros de la civilización andina, pocos se han ganado
una admiración similar al de la red vial conocida hoy con el nombre de
Qhapaq Ñan, “el gran camino”, una de las creaciones más asombrosas de
la ingeniería y de la organización nativa. Red compuesta por numerosos
caminos construidos tras milenios de ocupación humana y de estrategias
de aprovechamiento de los recursos entre la costa marítima, los valles,
la puna y la ceja de selva, el Camino Inca fue el medio que facilitó la
ocupación de espacios difícilmente accesibles y la difusión de especies
muy lejos de sus lugares de origen. El punto más alto de este desarrollo
autóctono fue alcanzado por la organización política y social conocida
como Tawantinsuyu, la “tierra de las cuatro partes juntas”, que integró a
todas las sociedades prehispánicas de la región andina, lo que fue posible
gracias a un complejo ordenamiento que permitió la administración de
tan vasto territorio.
La implementación de estos caminos fue el resultado de una organiza-
ción que supo canalizar una copiosa fuerza de trabajo, cuyos fundamen-
tos eran los vínculos originales de cooperación y el contrato con el orga-
nismo estatal que controlaba y regulaba el acceso a los recursos. La célula
base de tal organización era el ayllu: comunidad compuesta por familias
unidas por una ascendencia común que trabajaban colectivamente un
territorio y sus recursos. De este modo, el Tawantinsuyu garantizaba la
disponibilidad y reproductibilidad de la mano de obra de los diversos
pueblos que los incas lograron mantener bajo su control.
Dado que la importancia de la presencia inca en la historiografía
colonial fue producto de la percepción europea, que solo conoció este
período tardío de la civilización andina, mucho se ha discutido sobre su
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