Table Of ContentXavier Zubiri
El problema filosófico
de la
historia de las religiones
Alianza Editorial
Fundación Xavier Zubiri
Primera edicción: 1993 (junio)
Primera reimpresión: 1993 (noviembre)
© Carmen Castro de Zubiri
© Fundación Xavier Zubiri
© Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1993
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027 Madrid; Tel. 741 66 00
ISBN: 84-206-9047-3
Depósito legal: M.33951/1993
Compuesto e impreso en Fernández Ciudad, S. L.
Catalina Suárez, 19. 28007 Madrid
Printed in Spain
PRESENTACION
Las religiones y su historia constituyeron una de las más
importantes preocupaciones intelectuales de Xavier Zubiri.
Como en otros campos del saber, tampoco en éste quiso
Zubiri tener solamente en cuenta para su reflexión filosófica
los resultados de las investigaciones de otras disciplinas, sino
también se preocupó de adquirir un contacto directo con los
métodos y la actividad de las mismas. Además de conocer la
obra de los historiadores y sociólogos de la religión, de la
fenomenología de la religión y de la teología, Zubiri se dedi
có, sobre todo durante los años treinta, primero en Roma y
después en París, al estudio de las lenguas y culturas orienta
les, y a la traducción directa de sus textos. El artículo de 1935
«En tomo al problema de Dios» (recogido en Naturaleza, his
toria, Dios, 9.“ edición, Madrid, 1987, pp. 417-454), donde
Zubiri introduce el concepto de religación; la «Note sur la Phi-
losophie de la Religión» (Bulletin de l’Institut Catholique de
París, t. 28, núm- 10, 1937, pp. 333-341), escrita con motivo
de un curso en el Instituto Católico de París; y el trabajo «A
la mémoire du P. Lagrange, O. P., Docteur de la tradition
biblique» (Chroniques du Foyer des Étudiants Catholiques,
núm. 9, 1938, pp. 3-7) muestran los primeros frutos filosófi
cos y teológicos de esas investigaciones.
El interés por este tipo de estudios no desapareció en los
años de maduración y plenitud intelectual de Zubiri, y buena
prueba de ello son, además de alguna publicación aislada
—como es el artfculo «Zurvanismo» escrito para la Gran Enci
clopedia del Mundo (Bilbao, 1964, vol. 19, cc. 485-486)—, y
de la participación en el /// Conuegno di Studi di Filosofía
della Religione en Perugia, los muchos textos inéditos, proce
dentes por lo general de cursos orales extrauniversitarios,
dedicados a la reflexión filosófica sobre las religiones.
En el año 1965 Zubiri aborda filosóficamente el tema de
las religiones en dos cursos, uno en Madrid («El problema
filosófico de la historia de las religiones»), y otro más breve
en Barcelona («El problema de Dios en la historia de las reli
giones»), En el curso de 1968 sobre «El hombre y el proble
ma de Dios» aparece de nuevo no solamente el tema de la
religación, sino también varias referencias a la historia de las
religiones como problema filosófico y teológico. En 1971
Zubiri imparte un amplio curso sobre «El problema teologal
del hombre: Dios, religión, Cristianismo». Este curso presenta
la división tripartita en la que Zubiri situaba el problema de
las religiones. Una primera parte, titulada «El hombre y Dios»,
será objeto de un nuevo curso en el año 1973 en Roma, y
finalmente dará lugar al libro publicado póstumamente con
ese título (El hombre y Dios, Madrid, 1984). La tercera parte,
dedicada al Cristianismo, retomaba los temas del curso
«Reflexiones filosóficas sobre algunos problemas de teología»,
del año 1967. El contenido correspondiente a una de estas
lecciones, muy elaborado posteriormente, ha sido publicado
en 1981 en el artículo «Reflexiones filosóficas sobre la euca
ristía» (Estudios eclesiásticos, núm. 56, 1981, pp. 41-59). Las
lecciones de segunda parte del curso de 1971, titulada «Reli
gión y religiones», han permanecido hasta ahora inéditas si se
prescinde de las breves alusiones a ellas en el artículo sobre
«El problema teologal del hombre», publicado en 1975 y
recogido en El hombre y Dios (pp. 369-383).
Los dos cursos de 1965 y la segunda parte del curso de
1971 presentan una estructura muy semejante, consignada
además en un índice que Zubiri mismo realizó sobre el curso
de 1965 en Madrid. En algunos casos las coincidencias entre
los cursos son casi literales, pues Zubiri utilizaba la transcrip
ción mecanográfica del curso anterior, corregida por él mis
mo, como punto de partida para el nuevo curso. Las diferen
cias conciernen sobre todo a la extensión dedicada a cada
uno de los puntos en los que Zubiri dividía su análisis, y tam
bién, naturalmente, a la progresiva maduración y precisión de
algunos conceptos. Esto último hacía pensar en un principio
que el modo más adecuado de publicar estos inéditos sería
tomar como base el texto de 1971, completándolo con refe
rencias en notas o apéndices a los cursos anteriores. Sin
embargo, varias razones lo han desaconsejado. En primer
lugar, la segunda parte del curso de 1971 da por supuesta
—como parte del análisis del problema de Dios en la primera
parte del curso— la importante exposición de la religación
que aparece en los dos cursos de 1965, y prescinde por tanto
de ella. En segundo lugar, la transcripción de los dos cursos
de 1965 ha sido corregida detenidamente por Zubiri, insertan
do incluso en algunos puntos importantes textos manuscritos
o mecanografiados por él mismo, mientras que la segunda
parte del curso de 1971 ya no fue revisada por Zubiri. Final
mente, el tratamiento de algunos problemas concretos es
mucho más extenso y preciso tanto en los dos cursos de
1965 como en algunos pasajes del curso de 1968 relativos a
las religiones.
Ello ha conducido a la siguiente opción. Como esquema
del presente libro se ha seguido el índice realizado por Zubiri
sobre el curso de 1965 en Madrid. Sin embargo, no se ha
tomado ninguno de los cursos como único texto básico, sino
que en cada momento se ha optado por el texto que se ha
juzgado como más acabado, incluyendo en notas y apéndices
observaciones y reflexiones de Zubiri procedentes de los otros
cursos. Por supuesto, el lector es informado siempre del ori
gen de cada uno de los pasajes, con lo cual los estudiosos de
Zubiri, aun sin encontrarse ante una edición crítica en sentido
estricto, podrán juzgar por sí mismos sobre las diferencias
entre los diversos cursos. El resultado es un libro cuya estruc
tura y texto son de Zubiri y sólo de él. Incluso los títulos de
los distintos capítulos y apartados, así como las transiciones
entre ellos, proceden del mismo Zubiri. Responsabilidad del
editor es solamente la preferencia en cada caso por uno de
los cursos, la inclusión de determinados textos de Zubiri como
apéndices o notas, y las leves correcciones que implica el
paso del estilo oral al escrito, si bien debe tenerse siempre
presente que gran, parte de estas correcciones han sido
hechas por el mismo Zubiri al revisar las transcripciones
mecanográficas de los cursos.
Como podrá observarse, las citas en griego, hebreo y ara-
meo se han mantenido en su grafía original, pues ésta es la
que Zubiri usaba ai corregir las páginas mecanografiadas de
sus cursos. En el caso de otras lenguas como el árabe o el
iranio se ha preferido, siguiendo a Zubiri, la transcripción.
También los términos hebreos de uso frecuente, como por
ejemplo Yahweh, han sido transcritos. Las notas a pie de
página son obra del editor siempre que no se indique lo con
trario.
Para la lectura correcta de este libro no hay que perder
de vista que él constituye en cierto modo la continuación de
El hombre y Dios. Ciertamente, la primera parte del presente
volumen, dedicada a exponer la religación, recoge y resume
parcialmente algunos de los contenidos centrales de aquel
libro. Sin embargo, el alcance filosófico de muchas tesis del
presente volumen solamente podrá ser valorado justamente si
se tiene en cuenta El hombre y Dios y otros escritos filosófi
cos de Zubiri, especialmente los tres volúmenes sobre la Inteli
gencia sen tiente. A ellos se remite al lector mediante varias
notas en los pasajes más decisivos. Por otra parte, las refle
xiones de Zubiri a lo largo de estas páginas proporcionan más
de una clave para entender la evolución y quizás incluso la
génesis de varios conceptos fundamentales de su filosofía.
Además, el libro que ahora se publica, que ya se adentra más
de una vez en el campo de la teología, constituye un presu
puesto necesario para estudio del Cristianismo, que será el
tema de un próximo volumen de inéditos. Con ello se dispon
drá finalmente, en tres volúmenes, de las tres partes en que
Zubiri exponía el «problema teologal» en que el hombre con
siste.
Quisiera por último agradecer a Carmen Castro su valio
so apoyo y sugerencias, a la Fundación Xavier Zubiri —espe
cialmente a Asunción Madinaveitia y a Diego Gracia— todas
las facilidades proporcionadas para la presente edición, y a
Gabino Uríbarri su detallada revisión del texto.
. Antonio González
Madrid, febrero de 1993
EL PROBLEMA FILOSOFICO
DELA
HISTORIA DE LAS RELIGIONES
Me propongo en este libro reflexionar acerca de este ingen
te hecho de la historia humana que es la historia de las religio
nes. Naturalmente, en el exiguo marco que dan estas páginas
no puedo menos de tomar la historia de las religiones en blo
que; es decir, no se trata de tomar una religión o la otra, sino
de considerar la historia misma de las religiones en singular o
—si se quiere— en abstracto, como una historia que acontece
dentro de la humanidad. Esto no sólo no impide sino que obli
ga, en la marcha de estas reflexiones, a hacer alusiones, aun
que sean esporádicas —como es natural—, a distintas religiones
o distintas prácticas o usos religiosos. Dentro de este bloque de
la historia de las religiones tampoco se trata de hacer —lo que
sería sin duda más seductor y más interesante— una especie de
balance comparativo de las diversas religiones. Esto es asunto
de la ciencia de la historia de las religiones, y no el tema de
estas páginas, que no enuncian deliberadamente «historia de
las religiones» sino el problema filosófico que plantea el hecho
de la historia de las religiones. Se trata, pues, de una mera in-
1 La introducción y el comienzo del capítulo primero (§§ 1 y 2) proce
den del curso de 1965 en Madrid sobre «El problema filosófico de la histo
ria de las religiones».
telección filosófica acerca de este hecho, tomado en bloque
como una realidad histórica.
Para esto es menester comenzar ante todo por delimitar
qué se entiende por ese adjetivo «religioso». ¿En qué consiste
lo religioso de esos hechos que componen la historia de las
religiones y que se llaman «hechos religiosos»? A primera vis
ta esto es una cosa un poco baladí y trivial: todo el mundo
sabe más o menos qué es un hecho religioso. Sin embargo,
se verá que esto no es tan sencillo ni es tan baladí. Solventa
da esta cuestión, entonces es cuando se tendrá amplitud de
espíritu para afrontar el tema mismo de la historia de las reli
giones desde un punto de vista meramente filosófico. En este
estudio no puede quedar excluida, por intereses perfectamen
te comprensibles, una consideración del Cristianismo. Sin
embargo, no se trata de hacer una apología histórica del Cris
tianismo; se trata pura y simplemente de entenderlo en su
intrínseca condicionalidad histórica. Ninguna religión escapa a
la funcionalidad histórica con que ha nacido, existe y se
desenvuelve. Se trata, pues, de tomar el Cristianismo pura y
simplemente en la historia de las religiones, sin patetismo
alguno. La filosofía no tiene más patetismo que la monotonía
de la verdad escueta.
Queda así trazado el camino que vamos a recorrer, en
tres etapas:
La primera: ¿Qué se entiende por hecho religioso? Es
decir, ¿qué es, en un hecho, lo religioso en cuanto tal?
La segunda: El hecho mismo de la historia de las religio
nes. ¿Qué es este hecho religioso?
Y, en tercer lugar: El Cristianismo en la historia de las
religiones.
