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Sobre el autor
Título
Introducción
Proposición 1: Génesis es un documento antiguo
Proposición 2: En el mundo antiguo y el Antiguo Testamento, la creación se
enfoca en establecer el orden mediante la asignación de roles y funciones
Proposición 3: Génesis 1 es un relato de los orígenes funcionales, no de los
orígenes materiales
Proposición 4: En Génesis 1, Dios ordena el cosmos como un espacio sagrado
Proposición 5: Cuando Dios establece el orden funcional, es declarado
“bueno”
Proposición 6: ʾādām es usado de muchas maneras en Génesis 1-5
Proposición 7: El segundo relato de la creación (Gen. 2:4-24) puede ser visto
como una secuela en vez de una recapitulación del día sexto del primer relato
(Gen. 1:1-2:3)
Proposición 8: “Formar del polvo” y “hacer de la costilla” son afirmaciones
arquetípicas y no afirmaciones de orígenes materiales
Proposición 9: Los relatos de formación de humanos en el antiguo Oriente
Próximo son arquetípicos, así que no sería extraño para los israelitas pensar en
esos términos
Proposición 10: El Nuevo Testamento está más interesado en Adán y Eva
como arquetipos que como progenitores biológicos
Proposición 11: Aunque parte del interés bíblico en Adán y Eva es
arquetípico, ellos son personas reales que existieron realmente en el pasado
Proposición 12: Adán es designado como sacerdote en el espacio sagrado con
Eva como su ayuda
Proposición 13: El jardín es una imagen usada en el antiguo Oriente Próximo
para lugar sagrado, y los árboles están relacionados con Dios como fuente de
vida y sabiduría
Proposición 14: La serpiente habría sido vista como una criatura de caos que
promueve el desorden desde el reino no ordenado
Proposición 15: Adán y Eva eligieron hacerse el centro del orden y la fuente
de sabiduría, dejando entrar así el desorden en el cosmos
Proposición 16: Actualmente vivimos en un mundo con no-orden, orden y
desorden
Proposición 17: Todas las personas están sujetas al pecado y a la muerte
debido al desorden en el mundo, no debido a la genética
Proposición 18: Jesús es la piedra angular del plan de Dios para solucionar el
desorden y perfeccionar el orden
Proposición 19: El uso de Adán por parte de Pablo está más interesado en el
efecto del pecado sobre el cosmos que en el efecto del pecado sobre la
humanidad, y no tiene nada que decir sobre los orígenes humanos - Incluye un
excurso de N. T. Wright sobre el uso de Adán por parte de Pablo
Proposición 20: No es esencial que todas las personas desciendan de Adán y
Eva
Proposición 21 Los humanos pueden ser vistos como criaturas distintas y una
creación especial de Dios, incluso si hubo continuidad material
Conclusión y Resumen
Glosario
Lectura recomendada
Notas
“¿Puede una interpretación de Génesis 2-3 ser fiel al texto bíblico y
estar respaldada por las afirmaciones más legítimas de la ciencia?
¿Puede uno exaltar los relatos de la creación y caída de Adán y Eva a
la luz de todos los paralelismos parciales en otras literaturas antiguas
del Cercano Oriente y seguir creyendo en la inerrancia de las
Escrituras? John Walton muestra que la respuesta a ambas preguntas
es un rotundo ‘sí’. Ya sea que se esté de acuerdo o no con cada detalle
de la interpretación de Walton, se tiene que admirar la brillantez,
claridad y sensibilidad de su enfoque. Esta es una lectura obligada
para cualquiera que piense que tiene que elegir entre la fe y la
ciencia”. Craig L. Blomberg, Profesor Distinguido de Nuevo
Testamento, Denver Seminary
——o——
John H. Walton (PhD, Hebrew Union College) es profesor de
Antiguo Testamento en Wheaton College y Gradúate School.
Anteriormente fue profesor de Antiguo Testamento en el Moody
Bible Institute en Chicago durante veinte años. A parte de El mundo
perdido de Adán y Eva, algunos de los libros de Walton incluyen El
mundo perdido de las Escrituras, El mundo perdido del Génesis Uno
y El pensamiento antiguo del Cercano Oriente. La experiencia
ministerial de Walton incluye clases en la iglesia para todas las
edades, estudios bíblicos en la escuela secundaria y clases de escuela
dominical para adultos, además de servir como maestro de “La Biblia
en 90 días”. John y su esposa, Kim, viven en Wheaton, Illinois, y
tienen tres hijos adultos.
EL MUNDO PERDIDO
DE ADÁN Y EVA
Génesis 2-3 y el debate
de los orígenes humanos
JOHN H. WALTON
Con una contribución
de N. T. Wright
Introducción
De las controversias modernas a las que se enfrenta actualmente la iglesia, una
de las más acaloradas y prominentes se refiere a la relación de la Biblia con la
ciencia en general y con los orígenes humanos en particular. ¿Existe un conflicto
esencial e inherente entre las afirmaciones de la Biblia y el consenso científico
actual sobre los orígenes humanos (un consenso que incluye la evolución
biológica, el antepasado común, la genómica comparativa, el registro fósil y la
antropología, por nombrar sólo algunos de los principales contribuyentes)?
Es verdad que la ciencia está cambiando por lo menos en pequeñas cosas todo
el tiempo, y, en contraste, es fácil pensar que la Biblia es estática e inmutable.
Aunque la Biblia misma no cambia, nos damos cuenta de que nuestra
interpretación de la Escritura es mucho más dinámica, y que la forma resultante
de la teología está sujeta a una constante reevaluación (más en el perímetro que
en el núcleo). Dos milenios de historia de la iglesia han sido testigos de algunas
diferencias dramáticas en la hermenéutica, algunas controversias teológicas
profundamente arraigadas (algunas opciones desechadas por heréticas, otras que
traen grandes divisiones y otras que se mantienen lado a lado) y algunos
desacuerdos sustanciales sobre la interpretación de pasajes particulares. La
historia de la interpretación de Génesis 1-3 en particular es todo menos
monolítica o de una sola pieza, y ni la doctrina ni la exégesis se caracterizan por
una homogeneidad completa. Este hecho puede observarse incluso en los
primeros períodos.
Un rasgo que queda claro, incluso a partir de un estudio superficial de este período [el
primer par de siglos después de Cristo]: no encontramos una lectura unívoca ni un
método único… Sin embargo, encontramos un patrón de lectura consistente y
coherente, cuyo carácter teológico es considerablemente diferente al de la corriente
[1]
dominante moderna.
Esto significa que el cristianismo se ha visto obligado a contentarse con una serie
de alternativas sobre la mesa para interpretar los primeros capítulos del Génesis.
Es tristemente cierto que algunos han adoptado el punto de vista de que sólo su
lectura parroquial particular es legítima para un cristiano “verdadero”. Debemos
confesar para nuestra propia vergüenza corporativa que incluso se ha derramado
sangre.
Como intérpretes de la Escritura y como teólogos, somos responsables ante el
texto bíblico. Por muy importantes que sean nuestras tradiciones teológicas, ya
que las interpretaciones e incluso la hermenéutica con la que interpretamos han
cambiado a lo largo de los siglos, no podemos rendir cuentas sin reservas a la
tradición en todos los niveles. Nuevas ideas y nueva información pueden surgir
en cualquier momento. Hace varios cientos de años, el acceso renovado a las
lenguas originales tuvo un impacto significativo en la interpretación bíblica. En
las últimas décadas, la disponibilidad de documentos del mundo antiguo ha
proporcionado un recurso notable para nuestra lectura del texto bíblico. No nos
atrevamos a descuidar estas herramientas cuando pueden contribuir de manera
tan significativa a nuestra interpretación.
En el lado científico de la ecuación, los últimos 150 años también han sido
revolucionarios. El desarrollo de la teoría de la evolución fue sólo el principio, y
la emocionante información disponible a partir del mapeo del genoma humano
es quizás el avance más reciente, pero ciertamente no el último, que proporciona
una base para investigar lo que podemos aprender sobre los orígenes humanos.
Para consternación de los que se toman en serio la Biblia, los diversos campos de
la ciencia se utilizan a menudo para montar ataques contra la Biblia y contra la
fe. Desafortunadamente, eso ha causado que algunos se vuelvan despectivos o
antagónicos hacia la ciencia. Este no debe ser el caso de los cristianos, ya que
afirmamos la importancia de la revelación especial (en la Biblia y en Jesús) y de
la revelación general (en el mundo que Dios ha creado y que la ciencia nos
ayuda a entender). El hecho de que algunos utilicen la ciencia como arma contra
la fe no es razón para pensar que la ciencia o los científicos son el problema. La
filosofía del naturalismo es el problema. Después de todo, la misma gente que
usa la ciencia como arma estaría tan inclinada a usar la Biblia como arma contra
aquellos que la toman como la Palabra de Dios. Nuestra respuesta debe ser
simplemente tratar de explicar mejor la Biblia y dejarle claro a los intérpretes
abusadores el cómo la están viendo erróneamente. Podemos hacer lo mismo con
la ciencia.
En este libro, sostendré que la amenaza percibida que plantea el consenso
actual sobre los orígenes humanos es exagerada. Ese consenso acepta los
principios del antepasado común y la teoría evolutiva como la explicación de la
existencia de toda la vida. Aunque no debemos aceptar ciegamente el consenso
científico si sus resultados son cuestionables en cuanto a los principios
científicos, podemos llegar a la conclusión de que, independientemente de si las
conclusiones científicas resisten la prueba del tiempo o no, no representan una
amenaza para la creencia bíblica. Sin embargo, es cierto que la percepción de
conflicto no es infrecuente.
Teniendo esto en cuenta, no prestaré mucha atención a la cuestión de la
legitimidad de las afirmaciones científicas. En su lugar, voy a realizar una lectura
detallada de la Biblia como un documento antiguo y como Escritura para
explorar las afirmaciones que hace. El enfoque será Génesis, pero yo pondré el
canon completo bajo consideración. No trataré de aislar la respuesta o
interpretación correcta, sino que trataré de mostrar que hay lecturas fieles de la
Escritura que, si bien pueden diferir un poco de algunas lecturas tradicionales
del pasado, encuentran apoyo en el texto y son compatibles con lo que
encontramos en el contexto del antiguo Oriente Próximo, así como con algunos
de los descubrimientos científicos más recientes. Al mismo tiempo, se mantiene
[2]
el amplio espectro de la teología central: la autoridad de la Escritura, el papel
íntimo y activo de Dios como Creador sin importar los mecanismos que usó o el
tiempo que tomó, que la creación material fue ex nihilo, que todos hemos sido
creados por Dios, y que hubo un momento en el tiempo en que el pecado entró
al mundo, por lo tanto necesitando de salvación.
No estamos obligados a poner la Biblia en conformidad ni con su contexto
cultural ni con la ciencia moderna, pero si una interpretación del Génesis, por
ejemplo, coincide con lo que encontramos como característico del mundo
antiguo o con lo que parecen ser conclusiones científicas sólidas, mucho mejor.
Incluso en un enfoque basado en la Biblia (en contraste con un enfoque basado
en la ciencia o incluso en la extrabíblica), podemos estar atentos al mundo
antiguo o a la ciencia moderna sin comprometer nuestras convicciones acerca de
la Biblia. Ya sea información de la literatura del mundo antiguo o nuevos
conocimientos de la investigación científica podrían llevarnos a regresar a la
Biblia para reconsiderar nuestras interpretaciones. Esto no significa que
obliguemos ciegamente a que el texto se ajuste a la demanda de otros campos. La
Biblia debe conservar su autonomía y hablar por sí misma. Pero eso también
debe ser cierto cuando mantenemos las interpretaciones tradicionales de la
Biblia. El texto bíblico debe conservar su autonomía de nuestra tradición.
Debemos estar siempre dispuestos a volver al texto y considerarlo con nuevos
ojos. Ese es el objetivo de este libro. Ciertamente no tengo todas las respuestas,
pero impulsado por la nueva información del mundo antiguo y los nuevos
conocimientos de la ciencia moderna, vuelvo al texto bíblico para ver si hay
opciones que se han perdido o verdades que se han sumergido bajo la superficie
congelada de lecturas tradicionales. No tengo intención de socavar la teología
tradicional: trabajo desde una firme convicción acerca de la autoridad de la
Escritura y de aquellas tradiciones que han sido construidas sobre la
interpretación de la Escritura. Pero dentro de nuestro marco teológico, hay
mucho espacio para leer el texto de nuevo y quizás incluso para sorprenderse.
Proposición 1
Génesis es un documento antiguo
La autoridad bíblica está inseparablemente ligada a la intención del autor. Dios
otorgó su autoridad a un autor humano, así que debemos considerar lo que el
autor humano pretendía comunicar si queremos entender el mensaje de Dios.
Dos voces hablan, pero el autor humano es nuestra puerta de entrada a la
habitación del significado y mensaje de Dios. Eso significa que cuando leemos
Génesis, estamos leyendo un documento antiguo y deberíamos empezar por usar
sólo las suposiciones que serían apropiadas para el mundo antiguo. Debemos
entender cómo pensaban los antiguos y qué ideas subyacen en su comunicación.
[3]
En cierto sentido, todo acto exitoso de comunicación se logra por medio de
varios grados de acomodación por parte del comunicador, pero sólo por el bien
de la audiencia que él o ella tiene en mente. La acomodación debe cerrar la
brecha si el comunicador y la audiencia no comparten el mismo idioma, o el
mismo dominio del idioma, la misma cultura o las mismas experiencias, pero no
esperamos que un comunicador acomode a una audiencia que él o ella no
conozca o anticipe. La comunicación de alto contexto es la comunicación que
tiene lugar entre personas con información privilegiada en situaciones en las que
el comunicador y la audiencia comparten mucho en común. En tales situaciones,
se necesita menos acomodación para que se produzca una comunicación efectiva
y, por lo tanto, es posible que no se diga mucho de lo que una persona ajena
podría necesitar para comprender plenamente la comunicación.
Esto se ilustra en los reportes de tráfico que escuchamos constantemente en
Chicago, donde las referencias a tiempos de viaje y lugares de problemas asumen
que el oyente tiene un conocimiento íntimo de las carreteras. Como viajero
regular, creo que los informes de tráfico que ofrecen tiempos de viaje desde
varios puntos y la identificación de tramos en los que se puede encontrar
congestión son muy significativos.
Cuando se informa de que se trata de un viaje de treinta y ocho minutos
