El mundo indígena desde la perspectiva actual

577 Pages·2009·5.73 MB·Spanish

México, Distrito Federal I Enero-Febrero 2009 I Año 3 I Número 18

DOSSIER

EL MUNDO INDÍGENA DESDE LA PERPESTIVA ACTUAL

CRÉDITOS
EDITORAS:
Pilar Máynez
Mariel Reinoso

Directora de la colección de dossiers:
Lillian von der Walde Moheno

Asistente editorial:
Emilio Navarro Hernández

Apoyo técnico:
Christian González Mejía
Alejandra Morales Tinajero

Diseño de portada:
Mariel Reinoso
Fotografía de portada:
Juan Luis Rodríguez Parga

El mundo indígena desde la perspectiva actual
México, Distrito Federal I Enero-Febrero 2009 I Año 3 I Número 18

ÍNDICE

PRESENTACIÓN 7

PÓRTICO

MÉXICO: UN MOSAICO DE LENGUAS Y CULTURAS 8-25

Miguel León-Portilla

ANTE LOS “INDIOS”: ¿JUICIO O PREJUICIO? 26-41

Carlos Montemayor

EL INDÍGENA DE AYER Y HOY. REFERENCIAS HISTÓRICAS Y TESTIMONIALES

FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN Y SU CÓDICE FLORENTINO. UN PROYECTO DE TRADUCCIÓN 42-50

Pilar Máynez y José Rubén Romero

EL LIENZO DE TEPETICPAC: SU SENTIDO E INTERPRETACIÓN HISTÓRICA 51-66

Julio César Morán Álvarez

PINCELADAS ACERCA DE LA HISTORIA DE UN PUEBLO MAYA: YAXKUKUL, YUCATÁN, MÉXICO 67-83

José García Gavito

EL ROL DE LAS TEJEDORAS PRECOLOMBINAS A TRAVÉS DE LAS FUENTES E IMÁGENES 84-97

Victòria Solanilla Demetre

EL HUAUHTLI Y LA COTIDIANIDAD NAHUA 98-120

Salvador Reyes Equiguas

BREVES OBSERVACIONES SOBRE LA ASTROLOGÍA JUDICIARIA DEL
VIEJO MUNDO Y LAS PRÁCTICAS CURATIVAS EN EL SIGLO XVI 121-129

Nicolás Caretta y Enrique Delgado

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EL CALMÉCAC COMO FORJADOR DE IDEÓLOGOS 130-143 na
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Lina Z. Ortega Ojeda á
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LA EDUCACIÓN EN LOS RELIGIOSOS AGUSTINOS DEL SIGLO XVII 144-176

Blanca Estela Aranda Juárez

EDUCACIÓN INDÍGENA: UNA MIRADA A LA ALFABETIZACIÓN 177-195

Janet B. Barragán Pérez

EL POTLACH. UNA INSTITUCIÓN NATIVA ACTUAL ENTRE LOS PUEBLOS DE LA COSTA NOROESTE 196-225

Emma Sánchez Montañés

LO PROPIO Y LO AJENO. INTERACCIÓN DE DOS UNIVERSOS

LA NOCIÓN DE LO “ARCAICO” EN LA ETNOLOGÍA MESOAMERICANA.
(APOSTILLAS A LAS REFLEXIONES DE JACQUES GALINIER) 226-246

Félix Báez-Jorge

JOHN LLOYD STEPHENS. LOS INDÍGENAS Y LA SOCIEDAD MEXICANA EN SU OBRA 247-267

Julio A. Pérez Luna

MILENARISMO Y RESISTENCIA CULTURAL EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS ANDINOS 268-286

María Concepción Bravo Guerreira

SIGNOS DE UNA TRIPLE OPRESIÓN: SER MUJER, INDÍGENA Y POBRE 287-303

Alma Rosa Sánchez Olvera

EL MOVIMIENTO INDÍGENA Y EL PAPEL DEL INTELECTUAL 304-326

Raúl Alcalá Campos

FINES Y VALORES INDÍGENAS EN EL MUNDO CIENTÍFICO Y TECNOLÓGICO 327-346

Mónica Gómez Salazar

LAS LENGUAS. SUS MODALIDADES Y REGISTROS

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ENTRE EL PIOJITO Y LOS ATRIBUTOS DE TLAZOLTÉOTL: NOTAS A UN GÉNESIS XALITLECO 347-359
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Francisco Barriga Puente gi
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UN TRAYECTO POR LOS SIGNOS DE ESCRITURA 360-393

María del Carmen Herrera, Perla Valle, Bertina Olmedo y Tomas Jalpa Flores

LAS ESCRITURAS MESOAMERICANAS, AZTECAS Y MAYA:
ORIENTACIONES ACTUALES EN SU INVESTIGACIÓN 394-425

Marc Thouvenot, Jean Michel Hoppan

LOS DIFRASISMOS DE LA GUERRA Y EL SACRIFICIO 426-436

Mercedes Montes de Oca

ZAN ZAN TLEINO SEE TOSAASAANIL SEE TOSAASAANIL. ADIVINANZAS NAHUAS DE AYER Y HOY 437-455

José Antonio Flores Farfán

UNA VERTIENTE DE LA TRADICIÓN DE LOS ESTUDIOS DEL NÁHUATL: LOS PROVINCIALISMOS 456-468

Bárbara Cifuentes

LOS DICCIONARIOS DE LENGUAS INDÍGENAS 469-480

Lucía González Gallardo

DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA DE MÉXICO. UN PATRIMONIO POCO VALORADO 481-494

Frida Villavicencio

EXPRESIONES ORIGINARIAS. LEGADOS Y RECREACIONES

LA PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS 495-505

Víctor de la Cruz

LA DESAPARICIÓN DEL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO
EN EL ÁMBITO RURAL DE LA CUENCA DE MÉXICO 506-522

Juan Luis Rodríguez Parga

LEVANTANDO LA SOMBRA. REVALORIZACIÓN DE LO INDÍGENA 523-539

Felipe Canuto Castillo

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KOOSAVI, TA´NU JIN NU´U 540-549
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Carlos España (Karlos Tachisavi) gi
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MIS PALABRAS 550-552

Francisco Morales Baranda

COMO TURQUESAS QUE VAGAN EN EL TIEMPO 553-577

Samuel Máynez Champion

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PRESENTACIÓN

Son el rostro y la cultura de los pueblos originarios los que frecuentemente
identifican a los países indoamericanos. Las zonas arqueológicas, los
códices pictoglíficos, las costumbres, las artesanías, la comida, las danzas
y la música así como la vistosa indumentaria que portan invitan a
internarse en un universo pletórico de simbolismo, el cual es expresado a
través de un sinnúmero de lenguas, muchas de las cuales se escuchan
todavía hoy en diversas regiones.
El indio, heredero de culturas milenarias, quien sufrió la
violenta interrupción de su habitual devenir, debido a la irrupción
extranjera en sus tierras es la figura central del Dossier que sigue a
continuación. En él se presentan, desde muy variadas aristas, reflexiones
de diferente índole que nos permitirán un acercamiento completo e integral
a su ser, a su quehacer y a su interacción con otros grupos humanos en
distintos tiempos y latitudes.
Las editoras

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MÉXICO: UN MOSAICO DE LENGUAS Y CULTURAS1

Miguel León-Portilla. Doctor en Filosofía por la UNAM y miembro del
Instituto de Investigaciones Históricas de la misma institución. Ha
tenido diferentes cargos, como el de Director del citado Instituto y
Embajador de México en la UNESCO. Entre su numerosa producción
podemos destacar: La visión de los vencidos, El reverso de la Conquista,
y La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, obras que han sido
traducidas a numerosas lenguas. Recientemente publicó México: muchas
lenguas y culturas (2007). Ha sido galardonado con numerosos
reconocimientos, entre los que destacan los Doctorados Honoris Causa
otorgados por varias universidades nacionales y del extranjero.
Actualmente es Profesor Emérito de la UNAM y miembro de El Colegio
Nacional.

Para comprender por qué hasta el presente existen en México muchas
lenguas y marcadas diferencias culturales, es necesario conocer, al menos
en grandes rasgos, lo que ocurrió en los aspectos lingüísticos y culturales
durante los tiempos prehispánicos y luego a lo largo de la época
novohispana o colonial y, en el periodo del México independiente. Sólo así
se podrá entender y valorar lo que significa que este país siga siendo tierra
de muchas lenguas y culturas.

CONSIDERACIONES LINGÜÍSTICAS

Gracias a una rama de la lingüística que se conoce como glotocronología,
parece posible conocer la época a partir de la cual determinadas lenguas
se fueron diferenciando de otras hasta convertirse en idiomas distintos. La
aplicación glotocronológica se basa en el método de diagnóstico léxico-
estadístico. Éste se vale de un vocabulario integrado por palabras que
expresan objetos, cualidades y actividades universales y simples que
tengan la menor relación posible con el particular circunmundo y la

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1 Artículo publicado en México: muchas lenguas y culturas. 2ª. Ed., México, Santillana, 2007 n
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(Huellas de Papel), pp. 34-53 y 84-85. Sólo se modificó el formato para adecuarlo a esta g
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publicación. P
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situación cultural del grupo. El propósito es identificar los máximos y
mínimos cambios de ese vocabulario básico en la lengua objeto de
investigación. El iniciador de la glotocronología en México, Mauricio
Swadesh, consideró que pueden establecerse determinados periodos de
tiempo en la separación respecto de una proto—lengua tomando en cuenta
las variaciones en dicho vocabulario básico. Así puede percibirse la
antigüedad y grados de parentesco de una lengua respecto de otras afines
a ella.
Esto ha permitido reforzar en diversos grados las evidencias
obtenidas por la lingüística comparada, la cual estudia el sistema fonético,
el léxico y las estructuras propias de lenguas que se presentan con rasgos
y elementos parecidos.
A partir sobre todo de la lingüística comparada y también con el
auxilio de la glotocronología, aplicadas a las lenguas de Mesoamérica y del
norte de México, así como a otras muchas del continente americano, se ha
logrado establecer un cierto número de familias y troncos lingüísticos en
México.
Una familia de lenguas comprende a aquellas que están relacionadas
en su origen, ya que tienen un ancestro en común. Un tronco lingüístico
es, a su vez, el que está integrado por varias familias de lenguas. Como
ejemplos pueden citarse las varias familias de lenguas europeas: las
lenguas romances (español, italiano, francés, catalán...); las lenguas
germánicas (alemán, inglés, holandés, sueco...); la celta (bretón, irlandés,
escoses…) la eslava (ruso, polaco, checo, búlgaro…). Ejemplo de un tronco
lingüístico es el indoeuropeo, que comprende las familias antes
mencionadas y otras del Cáucaso y la India.

LAS FAMILIAS LINGÜÍSTICAS MESOAMERICANAS

En Mesoamérica, así como existen varias regiones naturales con
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características propias y diversos ecosistemas, también han vivido n
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diferentes pueblos con sus lenguas y culturas diversas. Además del sur y P
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centro de México, en el resto de su territorio, situado al norte, se
establecieron otros pueblos con lenguas unas veces emparentadas con las
de algunos grupos mesoamericanos y otras enteramente distintas. Algo
parecido debe decirse respecto de las culturas desarrolladas allí.
Fueron muy probablemente grupos de hablantes de una lengua
proto-mixe-zoque y otros de una antigua lengua mayense los que dieron
origen a la cultura olmeca a partir de cerca de mil trescientos años a.C.
Las lenguas mixe y zoque, ya plenamente diferenciadas, aunque
conservando su parentesco, forman parte del tronco macro-mayense que
comprende además al gran conjunto de lenguas mayenses, así como al
totonaco, tepehua y xinca, éste último hablado antes en Guatemala.
En tanto que los proto-mixe-zoques vivieron en la zona olmeca, en la
llanura costera del Golfo de México, con el paso del tiempo y la penetración
de grupos de lengua nahua, mudaron su lugar de residencia. Los mixes
pasaron a las estribaciones montañosas del nudo del Zempoaltépetl y los
zoques a varios lugares de la altiplanicie de Chiapas y, más al oriente en
Tabasco, a sitios como los de Teapa y Ayopa.
La movilidad de los pueblos indígenas supuso cambios en las áreas
en que se fueron hablando sus lenguas. Lo que ocurrió con los mixes y
zoques, se produjo también con otros en tiempos anteriores y posteriores.
Así, con apoyo en la lingüística comparada, la glotocronología, la
arqueología y en algunos casos tomando en cuenta antiguas tradiciones de
determinados grupos, se han elaborado “mapas” lingüísticos en los que se
señala aproximadamente qué lenguas se han hablado a lo largo de los
siglos hasta llegar al presente. Integraban ellas varias familias; según
algunos lingüistas, por lo menos diez que aún sobreviven, ya que es muy
probable que algunas desparecieran.
Aunque han variado las clasificaciones de las familias de lenguas

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habladas en México, se identifican y distinguen más de diez
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agrupamientos lingüísticos. Ellos son los de las familias: mayense (con n
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cerca de treinta lenguas); mixe-zoque, y totonaca-tepehua (ambas P
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