El Mariachi. Simbolo Musical de Mexico (the Mariachi. Mexico's Musical Symbol)

441 Pages·50.015 MB·Spanish

by  Jesús Jáuregui

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En el Archivo Parroquial de Santiago Ixcuintla,) Nayarit.
Diciembre (jle 1994.
Jesús Jáuregui
nació en Teocaltiche, Jalisco, en 1949. Creció
en la costa de Nayarit y en su adolescencia se
trasladó a Tepic para continuar su educación
Floriberto Vázqu 00
escolar. A los veinte años decidió dedicarse
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REPRESENTANTE
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al estudio de las tradiciones y costumbres de
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los pueblos para contribuir a la mejor com¬
prensión de la cultura mexicana. igodeCullzeo 113Col.Oes. San Pablo Tel./Fax:(0! 442 o =
¡moverá No. 69-BCol. Las Rosas Cel. 044 44:
Doctorado en Antropología por el Cen¬ luerélaro, Oro. Y 044 44;
tro de Investigaciones y Estudios Superiores «lis P -0
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en Antropología Social, se ha especializado ?6
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en el estudio del parentesco, la antropología i £
económica, la mitología, los procesos ritua¬ >o
les y la religión popular. Su región de trabajo
es el occidente de México y sus temas prin¬
cipales son el mariachi, las danzas de con¬
quista y la cultura de los coras y huicholes.
o
Es investigador del Instituto Nacional de
Antropología e Historia.
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El Mariachi
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El Mariachi
SÍMBOLO MUSICAL DE MÉXICO
Jesús Jáuregui
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Instituto Nacional Consejo Nacional
de Antropología para la
e Historia Cultura y las Artes
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Un antropólogo estudia el mariachi 11
I. ENTRE LA INDEPENDENCIA Y LA REVOLUCIÓN
De lo popular a lo pintoresco 35
II. EL MÉXICO POSREVOLUCIONARIO
El mariachi en las grandes ciudades 63
III. CÓMO SE INVENTÓ EL GÉNERO “MARIACHI”
El surgimiento del mariachi moderno 99
IV. EL SÍMBOLO
El mariachi como elemento de la cultura nacional 135
V POLÉMICA SOBRE LA ETIMOLOGÍA DE “MARIACHI”
¿La palabra es un galicismo? 169
VI. EL ORIGEN
¿De Cocula es el mariachi? 203
VII. LA VIEJA USANZA
Características del mariachi tradicional 241
VIII . ¿CUÁNTOS CAMINOS?
El mariachi en la actualidad 277
IX. DE LA COMARCA A LA FAMA MUNDIAL
Las transformaciones del Mariachi Vargas de
Tecalitlán durante el siglo XX 321
X. “COMO GOTA DE AGUA QUE SE VUELVE AL MAR...”
De México para el mundo 353
BIBLIOGRAFÍA 397
ELENCO DE ENTREVISTADOS 421
PROCEDENCIA DE LAS IMÁGENES 427
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS 433

INTRODUCCIÓN
UN ANTROPÓLOGO ESTUDIA EL MARIACHI
E
l tema del mariachi se presenta como sintomático de la ceguera ante
PÁGINA ANTERIOR:
ciertos problemas nodales en la antropología mexicana. Sería de es¬ Mariachi de trovadores
callejeros, Aguascalientes,
perar que en los ensayos etnográficos sobre el México del siglo XX,
circa 1922-1927. "Estas
con frecuencia hubiera referencias al mariachi, tanto en el ambiente rural co¬
canciones, generalmente
mo en el urbano. Paradójicamente no es así. Pareciera que los especialistas
tristes, expresan la
en analizar la cultura mexicana contemporánea han puesto especial empe¬ melancolía de una gente
ño en omitirlo, quizá debido a su casi omnipresencia y porque ha llegado a que ha sufrido mucho, que
ha experimentado muchas
ser como la tortilla de maíz —“el pan de la tierra”— en nuestra culinaria: un
desilusiones; que ha
elemento cuyo sabor en las fiestas se da por entendido y no se considera
aprendido a través de las
pertinente mencionarlo en el menú.
experiencias más amargas
El análisis del mariachi no sólo contribuye a la fundación del estudio
a convivir con sus propias
profundo del México mestizo, sino que rompe con el esquema ilusorio del penas" (Gruening, 1942
“laboratorio social”, asociado a la circunscripción geográfica de una isla, una [1928]: 647).
comunidad, un barrio o un reclusorio. En este caso, se trata de un fenómeno
cultural con vigencia en una sociedad compleja, con diversas clases sociales,
y multiétnica. Se encuentra bifurcado en una tradición de cultura oral-ges-
tual y en otra vinculada orgánicamente con los medios de comunicación
masiva. El mariachi es, por un lado, una institución fragmentada y dispersa
a lo largo y ancho de una vasta región y, por otro, manifiesta una difusión
nacional e internacional.
Al examinar un fenómeno propio del mundo contemporáneo globa-
lizado, la antropología se ve obligada a trascender la fachada de la “cultura
nacional” mexicana para acceder a las comunidades y tradiciones regiona¬
les y locales, que no corresponden con la imagen difundida como típica:
Las naciones modernas [...] reclaman generalmente ser lo contra¬
rio de la novedad, es decir, buscan estar enraizadas en la antigüe¬
dad más remota, y ser lo contrario de lo construido, es decir, buscan