el ideal del alma ferviente

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EL IDEAL
DEL ALMA FERVIENTE
POB
AUGUSTO SAUDREAU
CANÓNIGO HONORABIO DB ANQERS
OBRA TRADUCIDA DB LA ÚLTIMA EDICIÓN FRANCESA
POR EL
P. VICENTE DE PERALTA
CAPUCHINO;
Imprenta de EUGENIO SUBIBANA
Puertaferrisa, 14—BARCELONA—1926
.NIHIL OBSTAT:
El Censor: Agustín Mas Kolch, C. O.
Barcelona, 8 de octubre de 19i$.
IMPRÍMASE:
T JOSE, OBISPO DE BARCELONA
Por mandato de SuExcla. lima.,
DR. FRANCISCO M.A ORTEGA »B LA LOREHA
Secretario-Canoiller
ES PROPIEDAD
COPYRIGHT 1926 BY
AUGUSTO SAUDBEAU
89517
DOS PALABRAS DEL TRADUCTOR
El señor don Augusto Saudreau, canónigo honorario
de Angers, primer capellán de la Casa central de las
religiosas del Buen Pastor, es bien conocido de los que
cultivan los estudios místicos, por sus escritos sobre la
vida espiritual y los diferentes grados progresivos por
los que el alma debe ascender hasta conseguir la perfec-
ción cristiana; sobresaliendo, en verdad, entre el gran
número de los que hoy escriben de espiritualidad, por la
influencia vigorosa, decisiva, bienhechora, afortunada,
que en puntos discutidos, o fuera de discusión, ha ejer-
cido en ese ambiente con sus obras.
Esos escritos muy apreciados, leídos y ponderados
por lo claro y seguro de su doctrina, por la autoridad
que en estas materias, los más competentes le reconocen
al señor Saudreau; sus artículos en varias revistas, su
celo perseverante por el mayor bien espiritual de las
almas, por restaurar la verdadera tradición, desvanecer
temores y prejuicios, conseguir que se reconozcan cier-
tos puntos de vista tradicionales, influir en gran número
de conciencias con estímulos y alientos para que no se
detengan en el camino hasta alcanzar la perfección;
instruirlas, adoctrinarlas en las vías de la gracia, todo
eso constituye la obra del señor Saudreau.
La afirmación más principal que sustentá y vivifica
todos los escritos mayores y más breves del señor Sau-
dreau, es la entrada o paso libre, gradual, suave y pro-
gresiva, y eso normalmente, del estado afectivo al de la
unión íntima del alma con Dios, o de la vía' iluminativa
a la unitiva, de la oración por reflexiones y afectos a la
contemplación, del ejercicio de las virtudes teologales y
cristianas, con las luces comunes de la gracia, a la prác-
tica de esas mismas virtudes mediante los dones del
Espíritu Santo, la transición normal del modo humano
de obrar al modo sobrehumano, por la acción directa de
las gracias eminentes de los dones; en una palabra, el
acceso o tránsito, sin solución de continuidad por ley
ordinaria, de lo adquirido a lo infuso o. místico; paso y
entrada que no niega Dios a las almas: de probada fide-
lidad, bien preparadas, bien dirigidas. Tres requisitos
muy distintos y esenciales en la doctrina mística del
señor Saudreau. ,
Pues esa fidelidad a la gracia en los diversos grados
de la escala espiritual supone serios esfuerzos, generosos
y constantes. En la vida sobrenatural de movimiento y
ascenso siempre costoso hacia arriba, ¡cuántas obras
piadosas no hay que realizar para llegar a ser habitual-
mente piadosol ¡Cuántos esfuerzos, propósitos, comunio-
nes, para subir o pasar de la piedad ordinaria al estado
de fervor verdadero, y del de fervor al de la vida per-
fecta! Bien lo conoce y describe el señor Saudreau en
sus obras, y por eso su doctrina, conforme en esto con la
tradición es muy seria, sin paliativos ni diminutivos, y
a la vez estimulante: exige mucho de las almas decidi-
das, y también les promete mucho de parte de la gracia.
¡El ideal del alma ferviente! El estado de fervor y el
de perfección son dos moradas inmediatas, dos mansio-
nes próximas o vecinas.
¡Pero qué diferencia tan notable entre las almas fer-
vorosas y las perfectas! Proximus, sed longo proximtis
intervallo. Pues en las almas fervientes hay más hervor
que firmeza, más sinceridad de sentimientos para la
abnegación total, que realidad y verdad en la práctica
constante de esa renuncia absoluta, más aspiraciones y
elevadas miras de perfección, que perfección realmente
adquirida. Adquirir esta perfección, ascender del estado
de fervor a la vida perfecta, debe ser el nobilísimo ideal
del alma ferviente. A que lo realicen el mayor número
posible de estas almas fervientes, encamina el señor
Saudreau en este libro sus esfuerzos, los estímulos de
su unción y acreditado celo, los conocimientos acumula-
dos con el estudio de los grandes maestros, la práctica y
experiencia de las almas, la dirección de las conciencias
en largos años de ministerio, coronado con los más feli-
ces resultados.
Noble y meritorio es por cierto desplegar mucho celo
por la gloria de Dios en la salvación de las almas; agra-
dable a la bondad divina el convertir un pecador; más
grato aún el hacer de ól un justo realmente piadoso; lo
es mucho más el levantarlo al estado de las almas fer-
vientes; pero lo que agrada y complace a Dios en gran
manera es el conducir a un alma justa, piadosa, fer-
viente hasta la cumbre de la vida perfecta. Dios consoló
a San Alfonso de Ligorio enviándole este recado: «Dile
de mi parte cuanto me agradan sus afanes por la con-
versión de los pecadores, y, en especial, los sacrificios
que se impone por guiar los justos a la perfección del
amor divino, pues los perfectos son, sobre todo, los que
me glorifican, y por ellos dispenso al mundo mis gran-
des misericordias» i.
1. La presente obra está traducida y en venta hace un año en
Italiano; se prepara la traducción alemana, y pronto saldrá en lengua
inglesa; es decir que en pocos afios desde la primera edición francesa
(1920), va a ser conocida y leída en las principales lenguas europeas.

PRÓLOGO DE LA PRIMERA EDICIÓN
Si estudiamos a fondo los autores de espiritualidad se
observa una diferencia notable entre la enseñanza de
los antiguos maestros y la que nos ofrecen la mayor
parte de los autores modernos. Unos y otros enseñan
que la perfección no se puede adquirir sin el auxilio de
la gracia, y que exige muy serios esfuerzos del alma: es
la doctrina católica admitida por todos; pero los moder-
nos dan a conocer, sobre todo, la parte de la voluntad
para conseguir la perfección; casi nó hacen otra cosa
que exponer las luchas que el alma debe sostener contra
sus defectos, y las virtudes en que se ha de ejercitar; no
se dedican a mostrarnos los auxilios poderosos que Dios
suministra a las almas que le son muy fíeles, los frutos
preciosísimos que consiguen. Los autores antiguos insis-
ten, más especial, en la parte de la gracia, mostrando con
preferencia los efectos maravillosos que obra en las
almas generosas, las luces que comunica, el desasimien-
to que produce, el trato con Dios, dulce, familiar, lleno
de amor, tan posible a la gracia; pintan, en fin, con vi-
vos ciolores la felicidad de la vida perfecta.
Así Clemente de Alejandría, que declara recibir su
doctrina de los discípulos de los Apóstoles, habla, muy
por extenso, del gnóstico, o sea, del hombre sabio en
ciencia sobrenatural, e ilustrado por Dios; hace resaltar
su entero desasimiento, su total dejación, la paz profun-
da que goza, sus grandes virtudes, su perfecta semejan-
za con Dios.
EL* IDEAL SEL ALMA FERVIENTE 1
Dionisio el Místico, cuya doctrina fué siempre tan
estimada de los santos y doctores, y que tanto insistid
eü las tres fases de la vida espiritual: purgación, ilumi-
nación, unión, vuelve con frecuencia a esa ciencia ine-
fable y elevada que Dios concede a las almas fieles en
verdad, y a la unión llena de amor que Dios establece
entre el alma y Él.
San Máximo, Talassio, Hesiquio, hablan también has-
ta con entusiasmo de la unión inefable del alma con Dios
y de los frutos virtuosos que produce.
Casiano, que influido por el error de los semipelagia-
nos, tiende a exagerar la parte de la voluntad y a dis-
minuir la de la gracia, después de afirmar el enlace
grande que existe entre la perfección de la oración y la
perfección de la virtud, traza un cuadro muy bello de la
perfecta oración, donde el alma se engolfa en la contem-
plación de la Divinidad, y se une íntimamente con Dios
por oración continua, que es el ejercicio de puro amor,
y declara que este es el fin que el siervo de Dios ha de
proponerse, y el don que Dios concede a las almas gene-
rosas (Conf. IX y X).
San Gregorio enaltece igualmente las ventajas de la
vida perfecta, por la cual entiende el alma más de lo
que puede explicar, donde recibe más de lo que puede
pensar, en la que es favorecida con una paz inalterable,
suelta ya de los deseos terrestres, y fortificada en la
práctica de las virtudes. r
San Bernardo, en su tratado De la Conversión, convi-
da al pecador convertido, ya lloradas y reparadas sus
faltas, con el deseo de los bienes espirituales, paraíso de
delicias interiores: paradisum voluptatis internae.
Si lo busca fielmente, lo hallará, como un jardín cu-
bierto de hermosas flores, en el cual se respira uiia fres^
cura que encanta; porque, dice, no nos engañó quien
dijo: tomad mi yugo... y hallaréis descanso en vuestras
almas (Cap. 12,18,14). En sus preciosos sermones sobre
el «Cantar de los Cantares» se expresa en términos los
más conmovedores sobre él beso divino, describe con
frecuencia y verdadera complacencia todos los favores
que contiene est@ beso, las visitas que el Esposo divino
hace al alma, las gracias que le comunica, las virtudes
de que la enriquece.
Asimismo, Ricardo de San Víctor, de gran autoridad
en la edad media, como maestro de espíritu, el autor de
la Escala claustral, tan apreciado por el P. Suárez, los
autores de los tratadillos Paradisus animae, De adhaeren-
do Deo, San Buenaventura y otros muchos, se complacen
en declarar las grandes ventajas de la vida interior y
perfecta.
En los grandes místicos del siglo xiv, Rusbroek, Tau-
ler, Suso, encontramos los mismos estímulos. También
éstos gustan de comentar las palabras del Espíritu San-
to: Gustad y ved cuan suave es el Señor; bueno es para
mí adherirme a Dios: Gústate et videte quoniam suavis est
Dominus... Mihi adhaerere Deo bonurn est. Tauler, raí es-
pecial, es incansable en repetir, con formas siempre nue-
vas, esta gran verdad: entrégate todo a Dios, y Dios se
dará del todo a ti; renuncia tu voluntad por la suya, y
Dios hará la tuya; déjate en Dios totalmente, y Dios pro-
veerá de todo lo necesario a ti, corporal y espiritual-
mente, con magnificencia y liberalidad tal como todas
las criaturas juntas no podrían ofrecer.
El autor de la Imitación se complace en repetir que
el alma de verdadera vida interior, y entregada total-
mente a Dios, recibe muy buenos pagos de todos sus sa-
crificios aun en este mundo: frecuentes visitas al hombre
interior, hablas suavísimas, consolaciones agradables,
tranquilidad inagotable, familiaridad estupenda en de-
masía (L. II, c. 1).
San Ignacio, escribiendo a San Francisco de Borja
(1548) le induce a esforzarse por conseguir del divino
maestro sus dones sagrados, como el don de lágrimas,
el gozo, la paz espiritual, los consuelos intensos, etc., sin
cuyos dones nuestros pensamientos, palabras y obras
son imperfectos, tibios y turbios. Y San Ignacio estaba
bien confiado de que les serían concedidos a sus discí-
pulos, pues dice en las Constituciones: «Cuanto a los reli-
giosos ya del todo formados, damos por seguro que
serán hombres espirituales, no andarán, correrán el ca-
mino de Dios. Inútil pues señalarles nada en asunto de
oraciones, meditaciones*, penitencias. Una sola regla:
amor y discreción, con la aprobación de los superiores».
«Tenía, pues, la seguridad S. Ignacio, escribe el P. Brou,
de que sus hijos saldrían de los años de la formación,
tan hechos a la oración que no necesitarían otra guía que
la del Espíritu Santo, comprobada por la obediencia».
(Spirituálité, etc., II, p. 23).
Santa Teresa toma también muy a pechos el manifes-
tar lo que el autor de la Imitación llama maravillosos
efectos del amor divino. Pues dice de los que se entregan
a Dios sin reserva: «Estos son siempre sus hijos predilec-
tos y los querría ver siempre a su lado, de los cuales no
se aparta Dios un momento, porque ellos no quieren se-
pararse de Él. Los asienta a su mesa, les ofrece los man-
jares con que Él se alimenta. Hasta se quita el bocado de
la boca, como suele decirse, para dárselo a ellos» (Cami-
no, c. 16, ed. crít., p. 77).
San Juan de la Cruz no hace otra cosa en todas sus
Obras que declarar la vía unitiva con sus gracias tan