El dualismo en la antropología de la cristiandad

291 Pages·2002·2.2 MB·Spanish

INDICE GENERAL

Palabras preliminares 9
Introducción 13

§ 1. Sentido de esta investigación filosófica 13
§ 2. Continuidad y ruptura de la experiencia originaria 17
§ 3. Choque de dos comprensiones del ser 19
§ 4. ¿Filosofía hebrea o de la cristiandad? 21
§ 5. El caso de Clemente de Alejandría 26
§ 6. Coherencia del pensamiento cristiano 28

PRIMERA PARTE
CONSTITUCIÓN DEL HUMANISMO DE LA CRISTIANDAD 33

CAPÍTULO I
Humanismo hebreo y antropología Cristiana 35
§ 7. Diversos niveles de transformación 35
1. La comprensión del hombre en el judaísmo palestinense y
alejandrino 37
§ 8. El judaísmo reciente 38
§ 9. Filón de Alejandría 40
2. La comprensión del hombre en la comunidad cristiana pri-
mitiva 43
§ 10. El Verbo se hizo carne 44
§ 11. El hombre imagen de Dios 47
§ 12. Estructura antropológica del Nuevo Testamento 50
3. El movimiento llamado "Judeo-cristiano" 53
§ 13. Una época dejada de lado 53
§ 14. Conclusiones del primer capítulo 58

CAPÍTULO II
Antropología cristiana y humanismo helénico 61
§ 15. Enfrentamiento crucial 61
§ 16 Crítica a la civilización ya la cultura helenista 62
§ 17. Demitificación radical 65
§ 18. El filósofo cristiano de Atenas 67
1. La primera antropología cristiana de expresión helénica 68
§ 19. El alma es mortal 69
§ 20. Tematización progresiva de la cuestión de la inmortalidad 71
2. La antropología de Clemente y Orígenes de Alejandría 75
§ 21. Clemente de Alejandría 76
§ 22. El dualismo de Orígenes 79
3. El origenismo y la cuestión del origen del alma 86
§ 23. Las primeras críticas antiorigenistas 86
§ 24. El antiorigenismo a partir de Epifanio 88
§ 25. La cuestión del origen del alma 91
4. La resurección como doctrina del hombre 94
§ 26. De la doctrina originaria de la resurrección cristiana has-
ta los apologistas 95
4
§ 27. Clemente y Orígenes ante la resurrección 99
§ 28. Conclusiones del capítulo segundo 102

CAPÍTULO III.
Antropología cristiana, gnosis y maniqueísmo 105
§ 29. Los indoeuropeos y los semitas 105
§ 30. Las tradiciones ario-hindúes 107
1. La gnosis 109
§ 31. La tradición hermética 109
§ 32. El sistema gnóstico 111
§ 33. La antropología gnóstica 112
2. La reacción de Ireneo de Lyon 115
§ 34. La antropología del obispo de Lyon 115
§ 35. Libertad y progreso 119
3. El maniqueísmo 121
§ 36. El zoroastrismo 121
§ 37. Mani 122
§ 38. La antropología maniquea 125
4. La respuesta cristiana al maniqueísmo 127
§ 39. Primeras oposiciones cristianas al maniqueísmo 127
§ 40. La doctrina de la libertad desde el origen hasta Metodio 130
§ 41. San Agustín y la doctrina del mal 134

CAPÍTULO IV
Estructura del humanismo de la cristiandad a fines del siglo III 137
1. Plotino, genio reflexivo indoeuropeo 137
§ 42. Las tres etapas del helenismo 137
§ 43. Primer momento del ciclo plotiniano 139
§ 44. Segundo momento del ciclo. La antropología 140
§ 45. Tercer momento. La ética 143
2. La antropología de la constituida cristiandad 145
§ 46. Epoca olvidada 146
§ 47. Sobre el sentido del ser 148
§ 48. El sentido del ser creado 151
§ 49. Fundamento de la antropología cristiana 154
§ 50. La evolución de la antropología cristiana hasta el tiempo
de la constitución del humanismo de la cristiandad 157

SEGUNDA PARTE
EVOLUCIÓN DEL HUMANISMO DE LA CRISTIANDAD 161

CAPÍTULO V
En la trampa del dualismo 163
1. Los últimos Padres griegos y orientales 164
§ 51. Cuando se confunde "cuerpo" y "carne" 164
§ 52. Gregorio de Nisa y los Padres sirios 166
§ 53. La tradición bizantina desde el siglo V 168
2. Los Padres latinos 173
§ 54. De Tertuliano a Jerónimo 173
§ 55. El dualismo agustiniano 179
§ 56. Pensadores de los siglos V y VII 184
5
3. La tradición agustiniana o del dualismo mitigado 186
§ 57. El renacimiento carolingio 186
§ 58. La renovación neoplatónica 188
§ 59. La relación alma y cuerpo hasta el siglo XII 191

CAPÍTULO VI
La tradición dualista latina desde el siglo XIII 197
1. El largo camino del renacimiento aristotélico 198
§ 60. De Aristóteles a Alfarabi 199
§ 61. La antropología de Avicena 202
§ 62. La unidad del compuesto humano 204
2. Los primeros pasos del dualismo hilemorfista en el siglo XIII 207
§ 63. Los grandes traductores latinos 207
§ 64. Los primeros pensadores del siglo XIII 208
3. El dualismo y el pluralismo de formas o formalidades 210
§ 65. La escuela franciscana 210
§ 66. El dualismo de San Buenaventura 212
§ 67. Los pensadores de Oxford 215
§ 68. Los franciscanos posteriores. El pluralismo de forma 216
§ 69. El pluralismo de forma de Duns Escoto 218
4. El comienzo del dualismo moderno 222
§ 70. El dualismo de Guillermo de Ockham 222
§ 71. La crítica a la forma substancial 224
§ 72. La unidad de composición es sólo perceptible a los sen-
tidos 228
§ 73. Conclusiones del capítulo sexto 230

CAPÍTULO VII
Intentos de expresión unitaria del hombre en el siglo XIII 233
1. Unidad de forma en Tomás de Aquino 234
§ 74. El momento dualista de la escuela domínica 234
§ 75. Maduración del pensamiento de Tomás de Aquino 236
§ 76. El alma forma substancial del cuerpo 241
§ 77. El alma no es substancia incompleta 243
§ 78. Tomistas posteriores 249
2. Dualismo, pluralismo y unidad substancial del hombre 252
§ 79. La tradición dualista y pluralista 253
§ 80 Originalidad de la solución de Tomás 256

CAPÍTULO VIII
Unidad replanteada por superación de la ontología 259
1. La antropología desde la ontología 260
§ 81. La ontología fundamental 260
§ 82. La estructura ontológica 264
2. De la ontología a la metafísica 270
§ 83. La noción de persona en la cristiandad 270
§ 84. La persona en la definición de Boecio 274
§ 85. Hacia el descubrimiento de la persona como exterioridad 279

6
EPÍLOGO 285
§ 86. Superación de la cristiandad y de la ontología. Hacia
una “filosofía de la liberación” 285

Indice de personas nombradas 289
Cronología de la antropología de la cristiandad 295
7
LISTA DE ABREVIATURAS MAS USUALES

a. artículo (parte de una cuestión)
a. JC. antes de Jesucristo
COD Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. Alberigo, Freiburg,
1962
dist. distinción (se compone de cuestiones)
DTC Dictionnaire de théologie catholique, ed. Vacant, París, desde
1923.
d. JC. después de Jesucristo
Dz (1963) Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de
rebus fidei et morum, ed. Denzmger-Schönmetzer, Freiburg,
1963.
PG Patrologiae cursus completus. Serie graeca, ed. Migne, Pa-
rís, desde 1857
PL Patrologiae cursus completus. Serie latina, ed. Migne, Pa-
rís, desde 1844.
LXX Biblioteca griega llamada de los "Setenta", por el número
de sabios que la tradujeron del hebreo al griego (citamos
de la Septuaginta, ed. Rahlfs, Stuttgart, s. f.).
S. Th. Summa theologiae de Tomás de Aquino
ThWNT Theologisches Wörterbuch zum Neuem Testament, ed. Kittel
8
PALABRAS PRELIMINARES

Este trabajo no es el fruto de una mera hipótesis a priori,
sino que es la conclusión de una prolongada constatación, en
los más diversos textos de la tradición cristiana, de un hecho
que no habíamos al comienzo supuesto. En efecto, a partir
de nuestro estudio sobre el humanismo semita (1), habíamos
pensado que la antropología de la cristiandad debía de-
fender claramente una comprensión unitaria del hombre.
Nuestra admiración fue grande cuando centenares de textos,
y por último una tradición masiva, vino a mostrarnos lo con-
trario, al menos en la cristiandad latina y bizantina, como
podremos ver en este trabajo. Por otra parte, nos habíamos
hecho un deber explicar la evolución de la antropología cris-
tiana después de una experiencia vital que no ha dejado de
dictarnos los lineamientos de fondo de nuestra investigación.
En 1958, por primera vez, viajamos al Medio oriente.
Viviendo en Europa, viniendo de las itálicas y renacentistas
Florencia o Boloña, la eterna Roma o Nápoles, quedamos un
tanto desorientados –y por ello profundamente "admira-
dos" –del mundo "oriental". Pudimos contemplar y recorrer
palmo a palmo el Líbano, Siria con su sugestivo Damasco;
Jordania en cuyos límites se albergaba lo mejor de Judea,
Samaría y el Mar Muerto. Por último, llegamos al Estado de
Israel; que conocimos desde el Negev (del Mar Rojo a En-
Geddi y Bersheva) hasta Judea y Galilea.
Terminado nuestro doctorado en Madrid, regresamos a
Israel donde permanecimos dos años, estudiando hebreo; tra-
bajando en el kibutz Ginnosar, junto al Lago, como pescador "
y en Nazaret, sobre el Esdrelón, como carpintero de construc-
ción en una cooperativa de árabes. Por las noches, en Nazaret,
subíamos a la ciudad judía para seguir los cursos de hebreo;
en las tardes; en cambio, lo hacíamos en Ginnosar, realizando
así el conocido Ulpan para extranjeros. Habiendo caminado
toda aquella tierra, conociendo su topografía geográfica y
_______________
(1) El humanismo semita, Eudeba, Buenos Aires, 1969.

9

9