El discurso de autoayuda y la construcción del sí mismo en las sociedades contemporáneas

95 Pages·2010·0.8 MB·Spanish

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El discurso de autoayuda y la construcción del sí mismo en las sociedades
contemporáneas

Tesis para optar por el título de
Pregrado en Comunicación Social

Alexandra Roldán Cruz
Carné 1130624404

Director
Richard Tamayo Nieto
Profesor Titular
Departamento de Comunicación social
Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Comunicación Social y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Junio, 2010
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A mi papá y a mi mamá, Rubén y Liliana
A mi hermana, Margarita
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Tabla de contenido

Introducción……………………………………………………………………….....10

I. Sector editorial y autoayuda ……………………………………………..................12
1. Antecedentes del libro de autoayuda
2. Corrientes motivacionales
3. Bloggeros y autoayuda
4. Características del libro de autoayuda
5. La apuesta editorial por las publicaciones de autoayuda
6. El fenómeno comercial: breves anotaciones
II. Publicaciones de superación personal: la mirada detallada…………………………32

1. El análisis del discurso
2. Los libros y sus autores
3. Modelo de análisis discursivo para el estudio de la autoayuda
III. Consideraciones éticas del discurso de autoayuda…………………….....................73
1. La inquietud de sí
2. El discurso de autoayuda y la relación consigo mismo

Conclusiones……..……….…………………………………………………………89
Bibliografía…………………………………………………………………………..91
Anexos………………………………………………………………………………98
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Bogotá, Junio de 2010

Señor:
Jürgen Horlbeck
Decano Académico
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana

Estimado Decano,

Por medio de la presente quisiera darle a conocer mi trabajo de grado titulado: Publicaciones de autoayuda: la
relación consigo mismo en las sociedades contemporáneas . En él exploro el funcionamiento de la literatura de
autoayuda, desde una perspectiva editorial y ética.

Para abordar la perspectiva editorial realicé un ejercicio de observación de librerías y editoriales tanto
extranjeras como nacionales. La perspectiva ética, por su parte, la examiné a partir de un análisis del
discurso de autoayuda, proponiendo un modelo que identifica las codificaciones que conforman dicho
discurso. De esta manera, a partir de un análisis de las codificaciones fue posible determinar la forma
particular que asume la relación contemporánea consigo mismo .

Atentamente,

Alexandra Roldán Cruz
C.C. 1130624404 de Cali
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Bogotá D.C., junio 8 de 2010

Señor Decano Académico
JÜRGEN HORLBECK B.
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana

Respetado Señor Decano,

Presento a consideración de los jurados académicos que se convoquen para tal fin, el trabajo de
grado titulado El discurso de autoayuda y la construcción del sí mismo en las sociedades contemporáneas de
la estudiante ALEXANDRA ROLDÁN CRUZ con c.c. 1130624404 de Cali, del campo profesional
de Producción Editorial.

El trabajo realiza un detallado análisis del discurso de la autoayuda en las publicaciones más
representativas de dicho género y evidencia las formas retóricas de construcción del self que allí
se delatan. El trabajo cumple con todos los requerimientos necesarios para ser evaluado.

Atentamente,

RICHARD TAMAYO NIETO
cc. 79.795.727 de Bogotá
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Introducción

Desde hace algún tiempo empezó a generarme inquietud la obsesión que las personas han desarrollado en
torno a sí mismas. Ese afán por mantenerse saludables; esa urgencia de ser bellos y bellas; esa necesidad
de ir al médico cada cierto tiempo así no se esté enfermo; al nutricionista, al bioenergista, al acupunturista
o al psicólogo para que ―te arregle la vida‖. Me resultaba curiosa la comercialización de productos light y
naturales, enriquecidos con vitaminas y minerales, que las personas han ido incorporando a sus dietas.
Asimismo, la popularidad de los gimnasios, de los Spas y la sorprendente cantidad de anuncios en el
periódico que publicitan centros de salud integral, ventas de fajas, centros de estética y cirugía plástica e,
incluso, de cirugía maxilofacial. Veía que el número de personas interesadas en practicar Yoga, Tai-chi,
Reiki, de aprender todo tipo de técnicas de relajación aumentaba de manera considerable. Noté que
últimamente eran más los que habían optado por un régimen vegetariano. Todos, comportamientos que
hablaban de una relación consigo mismo y que no me eran ajenos.

También advertí que, unido a todo lo anterior, había muchas personas que compraban libros de
autoayuda y dedicaban su tiempo libre a leerlos porque encontrarían en ellos respuestas para mejorar
algún aspecto de su vida. Libros que, por lo demás, parecían estar en todos lados. No solo tuve que verlos
en la casa de mis papás y en las de varios amigos y amigas, también los encontré cada vez que hacía fila
para pagar el mercado. Fue entonces cuando pensé que todas estas prácticas decían algo sobre los sujetos
contemporáneos que somos y sospeché que mi inquietud podría ser resuelta estudiando el
funcionamiento de la literatura de autoayuda.

Por lo tanto, en el primer capítulo de este trabajo miro los antecedentes de las publicaciones de
autoayuda. Asimismo, las corrientes motivacionales que están a la base de su discurso y las apreciaciones
de los lectores sobre ellas. Además, desde una perspectiva editorial, examino las características interiores y
exteriores de estos libro y realizo una observación de la presencia que tienen en el mercado recurriendo a
los catálogos de diferentes editoriales y librerías, tanto nacionales como internacionales.
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En el segundo capítulo, con el fin de profundizar en los modos de funcionamiento de la autoayuda,
propongo un modelo de análisis discursivo que consta de varias categorías o retóricas que fueron
surgiendo del objeto mismo.

En el tercer y último capítulo, a partir de las retóricas del modelo y desde una perspectiva ética, analizo la
autoayuda con relación a la producción de verdad en lo que concierne a las formas como nos
relacionamos con nosotros mismos hoy por hoy, para identificar la especificidad de dicha relación.
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I. Sector editorial y autoayuda

―Todo lo que la mente del hombre puede imaginar puede hacerse realidad.
Comience a soñar en grande. Despierte ese gigante que hay dormido
dentro de usted, y saque a flote todas sus potencialidades. No se conforme
con ser un simple espectador en el teatro de la vida. ¡Sea un actor
principal!‖ (Vicedo, 2001)

Es preciso señalar que son pocos los trabajos académicos que han aventurado alguna definición o
explicación sobre las publicaciones de autoayuda y menos aún que hayan explorado su funcionamiento.
Por lo tanto, con el fin de examinar cómo funciona la autoayuda se revisarán, en un primer momento,
diversas hipótesis respecto a los antecedentes de estas publicaciones.

1. Antecedentes del libro de autoayuda

1.1 La ética protestante

La primera tesis asegura que uno de los antecedentes del libro de autoayuda, como afirma Sanjay Burman
en, The life of self-help books. Self-help never fails to sell, recordando el trabajo de Steven Staker, Oracle at the
supermarket. The American preoccupations with self-help, puede ubicarse hacia el siglo XVII, cuando se da la
emigración al territorio norteamericano de las colonias puritanas, las cuales trajeron consigo doctrinas,
creencias y valores, que pertenecían a una fracción radical del protestantismo inglés; este último se originó
en el siglo XVI, gracias a Martín Lutero y posteriormente a Juan Calvino y Richard Baxter, quienes
lograron que en Occidente el discurso religioso dejara de ser exclusividad de la Iglesia Católica y que el
Protestantismo se consolidara como otra religión legitimadora de verdad.
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Entonces, siguiendo a Rubén Jaramillo Vélez, profesor de la Universidad Nacional, podría señalarse que
la relación entre el libro de autoayuda y el Protestantismo se establece en la medida en que esta religión
conformó una economía productiva y acumulativa; lo que Marx Weber llama un ―ethos económico
moderno‖, justificado en la ética del ―ascetismo intramundano‖1. Ese vínculo entre religión y economía
productiva, explica el profesor Jaramillo, surgió cuando Lutero liberó a los creyentes de la ritualidad
tradicional del catolicismo, invitándolos a buscar la gracia del Señor por sus propios medios, es decir, a
través de la realización del designio que les era dado por Dios2 y no a través de la confesión o compra de
indulgencias. Además, Lutero luchó por eliminar la persona sacramental y, asimismo, por traducir la
Biblia a lenguas vernáculas, permitiendo a los fieles sostener una relación con el Creador que no
necesitaba de intermediarios; cada quien podía asumir a partir de sí mismo la tarea de su salvación (p. 36).
De este modo, se afianzó el sentido de responsabilidad individual y se conformó un ethos laboral; no era
necesario que el protestante se recluyera en un convento o renunciara a la vida mundana para honrar a
Dios: era posible servirlo cumpliendo de manera profesional el ―mandato divino del oficio‖ o la
profesión a la que era con-vocado (p. 37).

También refiriéndose al vínculo entre religión y economía productiva, Fernando Uricoechea señala que
este se estableció cuando la Reforma Protestante logró transformar el trabajo en una ―misión personal‖,
otorgándole dignidad y significado al mundo laboral y ennobleciendo la vida mundana. Por su parte, bajo
la guía de Juan Calvino, explica Uricoechea, el Calvinismo se concentró en las obras como medio para
alcanzar la salvación personal, tanto, que el éxito laboral acabó convirtiéndose en un objetivo vital (p. 31):
no se contaba con la ayuda de la fe ni de los sacramentos, solo con la propia templanza y disciplina.
Ahora bien, de acuerdo con Max Weber en La ética protestante y el espíritu capitalista, bajo la conducción de

1 Explica Jaramillo Vélez que la ética del ascetismo intramundano promueve el control ascético de la vida pulsional con base en el
sentido de la responsabilidad individual. Por lo tanto, se trata de una ética relacionada con el proceso de la acumulación originaria del
capital (pp. 37-38).

2 Comenta Fernando Uricoechea, aludiendo a los trabajos de Max Weber en La ética protestante y el espíritu capitalista, que este
designio era llamado vocación. Viene del latín vocatio y significaba la entrega a una vida de santidad; sin embargo, con Lutero
comenzó a tener la misma significación en lo que concierne a la vida terrenal y mundana.
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Richard Baxter, las doctrinas protestantes y calvinistas se radicalizaron; Baxter publicaba de manera
continua textos dogmáticos como The Christian Directoy o La eterna paz del santo.

Además, comenta Weber, la ascesis puritana de Baxter consideraba necesario, para asegurar el estado de
gracia, la realización de las obras que habían sido enviadas; no eran ni el ocio ni el goce lo que servían
para acumular la gloria de Dios, sino el obrar. Por consiguiente, el principal pecado era la dilapidación del
tiempo (1979, p. 213). De ahí que, según explica Weber, el trabajo profesional fuera el medio ascético más
acreditado. Se le consideraba un preventivo eficaz contra las tentaciones ―entre las cuales se contaban la
sexual y la angustia religiosa (p. 218)― dado que desarrollaba en el creyente un sentido del deber
metódico y sistemático propio de la ascetización de la vida en el mundo.

En esta medida, Lutero, Calvino y Baxter configuran un ethos económico moderno, dándole un nuevo
sentido a la autonomía y a la responsabilidad individual que, hoy por hoy, puede encontrarse a la base de
los discursos de autoayuda:

El puritano quiso ser un hombre profesional: nosotros tenemos que serlo también; pues desde el
momento en que el ascetismo abandonó las celdas monásticas para instalarse en la vida profesional y
dominar la moralidad mundana, contribuyó en lo que pudo a construir el grandioso cosmos de
orden económico moderno que, vinculado a las condiciones técnicas y económicas de la producción
mecánico-maquinista, determinan hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos
nacen en él ( no solo de los que en él participan activamente), y de seguro lo seguirá determinando
durante muchísimo tiempo más (Weber, 1979, p. 258).

1.2 Benjamin Franklin

De otra parte, entre los antecedentes del libro de autoayuda, también destaca la figura de Benjamin
Franklin. Científico, politólogo y editor, Franklin ha sido reconocido por algunos como el promotor
inicial del espíritu capitalista moderno. Sin embargo, como ya se expuso y como lo hace notar también
Weber, si bien Franklin fue un gran impulsor de dicho espíritu, los orígenes del capitalismo están
directamente relacionados con la ética Protestante; en todo caso, esto no quiere decir que en