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EL ATEÍSMO
DE LOS
CRISTIANOS
LOUIS EVELY
El ateísmo
de los cristianos
SIGNOS DE LOS TIEMPOS
SEGUNDA EDICIÓN
EDITORIAL VERBO DIVINO
ESTELLA (Navarra)
1974
CONTENIDO
I- FE Y ATEÍSMO 9
1. Dios, ¿para qué? 11
2. La muerte de Dios77.~ 17
3. ¿Qué tenemos nosotros más que los demás? 25
4. Dialogo con los no-creyentes 31
5. La herejía moderna 63
6. «Ateísmo, energía espiritual hasta cierto
punto» 69
7. Fe y ateísmo 75
8. Hay que reihventar el credo 125
II. HUMANISMO Y EDUCACIÓN 145
9. La felicidad 147
Tradujo: Luis LEGAZ . Censor: JUAN APECECHEA . Imprímase:
10. Creer en el progreso 189
ARTURO TABERA, cardenal arzobispo de Pamplona, 3 de diciem
bre de 1970. Es propiedad . Printed in Spain . © L. Evely -
11. El porvenir es de la filosofía 195
Ediciones Dinor - © Editorial Verbo Divino . Industrias
Gráficas Visedo. Hortaleza, 1. Salamanca. 12. La crisis de la juventud 201
ISBN 84 7151 tíO 9 Deposito Legal: S. 630-1973
I
13. Los jóvenes, profetas de un mundo y de una
iglesia nuevos..; 205
FE Y ATEÍSMO
14. Libertad y obligación en la educación reli
giosa 211
15. ¿Cómo enseñar a rezar a nuestros hijos? 217
16. La piedad sensible 225
III. IGLESIA POBRE Y UBRE 231
17. Autoridad-servicio 233
18. Legalismo y libertad en la iglesia 243
19. Nunca se llegará a la unidad de las iglesias
en la doctrina 249
20. Los tres problemas del sínodo y de la iglesia. 259
1
DIOS ¿PARA QUE?
¿Para qué sirve creer en Dios? Esta pregunta, hace
veinte o treinta años, hubiera resultado escandalosa y
la respuesta hubiera sido evidente. Dios explicaba el
origen, el sentido, la finalidad de nuestra existencia.
Dios era el omnipresente y el omnihacedor: creaba,
vivificaba, perdonaba, juzgaba, castigaba, recompensa
ba. Toda la vida humana estaba suspendida de la exis
tencia de otro mundo, infinitamente más real y más
duradero que éste. La redención consistía en hacer pa
sar al mayor número posible de hombres de este mun
do al otro (y algunos añadirían: «¡lo antes posible!»),
pero esto sólo podía realizarse mediante una gracia de
Dios, comunicada por sus representantes de aquí aba
jo: la Iglesia.
II
No, Dios no sirve para compensar las injusticias y
Pero desde hace algunos años esta concepción se
las insuficiencias de esta vida con la promesa de un
ha modificado por completo.
paraíso postumo. Dios nos invita a vivir cuanto antes
Para el hombre de hoy, incluso para el hombre una vida de amor, de justicia y de lucidez, que pueda
religioso, no hay más que un solo mundo, este mundo ser eternizada.
terreno que conocemos. Es el único que nos interesa;
vale la pena que le consagremos todos nuestros esfuer No puede existir una vida eterna, si no ha comen
zos y toda nuestra fe, y no tenemos más obligación zado ya. ¡Es evidente que una vida eterna no puede ser
que la de transformarlo en un mundo mejor. No es una vida futura! El cristiano no cree en una vida fu
peramos ningún otro mundo, sino que trabajamos con tura: proclama en el credo su fe en la vida perdurable.
todas nuestras fuerzas para hacer que este mundo sea Y las consecuencias de esta distinción son capitales.
otro. El interés se desplaza del porvenir al presente. La
vida futura, sólo podemos esperarla; pero la vida eter
Y, al obrar así, no hacemos más que imitar a Dios, na, tenemos que empezarla en seguida. ¡Cuántos se
que ha amado tanto al mundo que ha enviado a su resignan a soportar su vida..., y la de los demás, con
propio hijo para salvarlo, a Dios que creó este mundo la idea de que sólo les quedan unos años que purgar
y se encarnó en él para siempre, a Dios que se revela y en este valle de lágrimas! Pero Cristo nos manda que
nos habla a través de este mundo y de su historia. establezcamos inmediatamente entre nosotros y los de
más unas relaciones de amor que puedan ser eterniza
das. Hemos de convertirnos cuanto antes en aquellas
*
personas que nos gustaría ser eternamente. No viviréis
nunca más que de lo que hayáis comenzado a vivir en
Para el hombre actual no hay más que una sola
esta vida; no conoceréis otra vida distinta de esta vida
vida, esta vida que ahora vivimos; y aun cuando, por
que os aplasta u os dilata actualmente.
ser cristiano, crea en la vida eterna, esa vida eterna
no es otra vida, sino esta misma vida eternizada.
Pero, me objetaréis, no somos solamente nosotros
El creyente moderno rechaza con toda energía la los que hacemos nuestra existencia; también depende
mistificación de la vida futura, una vida en la que hay de los demás. Si los demás nos aplastan, ¿se eterni
que «creer», una vida que solamente se pueda espe zará esa opresión?
rar, una vida contraría a la que él conoce: ¡cuanto más
Mi respuesta es que hay que distinguir entre lo
desgraciados seáis aquí abajo, más felices seréis allí!...
que se vive y aquello de que se vive. Se puede llevar
Pero, en ese caso, tendríamos que atormentarnos ahora
una existencia dolorosa y perseguida, y conocer ya,
para gozar más tarde; tendríamos que abandonar a los
a pesar de eso, la bienaventuranza: «Bienaventurados
desgraciados en su miseria, para no privarlos luego de
los que padecen persecución por la justicia, porque de
su bienaventuranza.
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ellos es el reino de los cielos»; esto es, porque viven Sólo conoceremos al Padre a través del Hijo («el
ya desde ahora del,amor y de la justicia, y lo que se que me ve, ve al Padre»); sólo conoceremos al Hijo
eternizará no serán sus persecuciones, sino sus aspira a través de la Iglesia, y a la Iglesia a través de nues
ciones. La persecución mata y muere, pero el amor tros hermanos. Si tuviéramos un corazón más cálido,
vive y hace vivir. unos ojos más abiertos y una fe más viva, no debería
mos cambiar de paraíso, ya que Dios está con nos
Durante muchos siglos se ha hecho de las bienaven
otros todos los días, en cada hombre; está esperando
turanzas una trasposición: «Bienaventurados los po
que lo descubramos, para manifestarse allí y crecer
bres, porque será suyo el reino de Dios»; pero esto
en él cada vez más.
sería un engaño, porque significaría que no serían feli
ces aquí abajo ni serían pobres allá arriba: y entonces Solamente amaremos a Dios amando a los herma
sería una burla afirmar: «¡Bienaventurados los po nos; no estaremos nunca más cerca de él que lo que
bres!» estemos de nuestros vecinos. Dios no es el rival del
hombre y considera que lo que hemos hecho por el
No, para Cristo el pobre es feliz desde ahora, por
más pequeño de los suyos, lo hemos hecho por él.
que es abierto, receptivo, libre, fraternal, porque com
parte los gustos de Dios, porque entra ya en la reve ¡Extraño encuentro entre el cristianismo y nuestros
lación del gozo divino, porque empieza a ser aquí abajo contemporáneos que se creen ateos! Las aspiraciones
tan feliz como será para siempre. de nuestro tiempo son con frecuencia inspiraciones del
Espíritu Santo.
*
Finalmente, para el hombre de nuestro tiempo no
hay más que el hombre: el hombre es el único respon
sable de su destino; el hombre tiene que inventar su
historia.
Pero es curioso: para el cristiano moderno también
la revelación y la revolución de Cristo se reduce a eso:
lo único sagrado son nuestras relaciones humanas;
nuestra fe y nuestro amor a Dios se viven en nuestra
fe y nuestro amor a los hombres. Por la encarnación
de Cristo, todo lo divino ha quedado encerrado en
todo lo humano.
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2
LA MUERTE DE DIOS
Periódicamente, la humanidad se da cuenta de que
su representación de Dios lo ha convertido en un ídolo.
Se le ha hablado tanto de él, que ya no le dice nada;
se le ha enseñado tanta religión y se le ha predicado
tanto, que ha llegado a ignorarlo por completo; se le
ha tratado con tanta familiaridad, que ha llegado a ser
un extraño.
Somos ahora nosotros los que realizamos la expe
riencia de santo Tomás, cuando consideraba toda su
obra teológica como si fuera paja y afirmaba: «El me
jor conocimiento que podemos tener de Dios es saber
que no lo conocemos» (De potentia, q. 7, a. 5, ad 14).
17
Ese movimiento pendular está terminando ahora
quiere ser servido por los hombres, sino que se ha
de realizar su trayectoria negativa (teología apofática,
puesto a su servicio hasta sufrir por ellos, hasta morir.
negativa, de la tradición oriental) con los teólogos de
«la muerte de Dios». Hay otra imagen de Dios que Cristo ha puesto en
compromiso, en el sentido de que al mismo tiempo
Pero Dios volverá, purificado: porque Dios es a la
que la afirma, nos obliga a superarla: la imagen de
vez aquel de quien no podemos decir nada sin tener
Dios Padre, providencia cariñosa y fiel, que alimenta
que corregir nuestras expresiones inmediatamente, y
a las aves del cielo y viste a los lirios del campo, que
aquel de quien no podemos prescindir. Así es como se
conoce mejor que nosotros lo que necesitamos, que
explica este vaivén del espíritu sobre él. Cuando lo es
vela por cada uno de los cabellos de nuestra cabeza,
cudriñamos, nos descorazonamos; cuando lo olvida
que no permitirá que nos falte nada...
mos, nos obsesiona su presencia.
Ese Dios paternal, paternalista, tiene que ser rein-
terpretado después de la muerte de Cristo. Hemos de
* renunciar a refugiarnos bajo sus alas: no nos prote
gerá. El hombre, como Cristo, tiene que renunciar
a una providencia sensible; tiene que vivir hasta el
Pero, me diréis, Cristo nos ha traído la luz; nos fondo su aventura humana y asumir su propia respon
ha revelado a Dios, y el hombre puede ya acudir insa sabilidad humana, sin «contar» con que Dios le librará
ciablemente a esa fuente, libre de aquella dolorosa de ella o le socorrerá.
contradicción entre su vocación infinita y este mundo
mezquino en que está encerrado.
*
¡No es esto tan sencillo!
El cristianismo es también la muerte de Dios, la
muerte de un cierto Dios.
¿En qué consiste entonces la revelación cristiana?
Cristo ha abolido una imagen de Dios, la imagen
El mundo religioso anterior a Cristo estaba divi
más natural y más corriente, la que vuelve a resurgir
dido en dos grandes tendencias: el misticismo, que
invenciblemente incluso bajo cierto barniz cristiano,
busca una relación directa, dichosa e intensa con Dios,
ya que nuestros católicos son más bien deístas que
y el profetismo, que manifiesta el plan de Dios que
evangelizados. Cristo destruye el templo, el culto a un
hay que actuar en el mundo. Cristo los ha reunido
Dios soberano, justiciero, juez, omnipotente e invul
a ambos, enseñándonos a encontrar a Dios, a vivir de
nerable. Dios se revela como manso y humilde de co
la vida de Dios en el servicio a nuestros hermanos.
razón; ama y perdona incondicionalmente; Dios no
El místico cristiano es un gran activo, que se une a
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Dios en su encarnación permanente: Cristo, la Iglesia
sentido de la trascendencia de Dios, de sus derechos,
y los hermanos.
de su inalienable singularidad.
Jesús ha sustituido el culto a Dios, concebido como
Lo que les escandalizaba de Jesús era que ponía
un «tributo religioso», por el servicio al hombre; las
a la ley de Dios, a la voluntad de Dios, a los derechos
dos celebraciones cristianas más importantes, el reparto
de Dios por detrás del servicio al hombre. Jesús tras
del pan y el reparto del perdón, son gestos de Dios
pasa la ley de Dios por amor al prójimo. Los hombres
a través del hombre hacia el hombre, y no gestos del
más piadosos, los más religiosos del mundo, conde
hombre hacia Dios. El cristianismo no es una devo
naron a Cristo, no porque negase el primer manda
ción, sino una entrega. Lo sagrado está en el hombre,
miento, sino por la manera con que lo cumplía: ¡al
en todo hombre, y el cristiano ha de intentar reco
servicio del hombre! (Cf. CH. DUQUOC, Cristologta.
nocerlo y hacerlo surgir de ese hombre.
Salamanca 1969, 150-152).
La fe no engendra una «teología», un discurso
Si Cristo hubiese sido un hombre religioso en el
sobre Dios, sino una «teopraxia», esto es, un compor
sentido con que entiende esta palabra la piedad cris
tamiento según Dios. El conocimiento de Dios que
tiana en la actualidad: adorar a Dios y compadecer
Cristo nos ha traído no es una especulación o una
a los hermanos, no habría suscitado ninguna oposición.
contemplación, sino una participación de Dios, que
Lo que agitó los espíritus fue su asimilación, su iden
nos hace obrar como él y vivir su vida.
tificación de las dos cosas, su afirmación de que había
Esa revelación ha trastornado por completo la «re que destruir el templo, terminar con el culto, abando
ligión»: ha puesto a Dios en el hombre, ha unificado nar la ley, porque el verdadero templo de Dios es el
los mandamientos, ha proclamado que sólo puede al hombre, el verdadero culto es el servicio al hombre,
canzarse a Dios en el movimiento que nos lleva a nues la verdadera ley ordena que nos amemos los unos a los
tros hermanos, que el amor a solo Dios («¡Señor, Se otros, y el primer mandamiento tiene que cumplirse
ñor!») era una ilusión y una pretensión, ya que Dios en el segundo.
es amor y el que ama de verdad, realmente, fraternal
mente, «ha nacido de Dios y conoce a Dios».
*
Es verdad que el instinto religioso del hombre na
tural era demasiado fuerte para que pudiera aceptar
Para los judíos, como para la mayor parte de los
de golpe semejante revolución. Los cristianos se pre
cristianos actuales, el primer mandamiento era muy
ocuparon en seguida de poner a Dios de nuevo en su
superior al segundo. Tenían en su más alto grado el
sitio, en el primer lugar, de edificar templos, de rein-
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