Table Of ContentAUTORES, TEXTOS Y TEMAS José M." G. Gómez-Heras
FI LOSOFíA
Colección dirigidaporJaume Mascaró
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EL APRIORI
DEL MUNDO DE LA VIDA
Fundamentación fenomenológica
de una ética de la ciencia
y de la técnica
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EDITORIALDELHOMBRE
A MarianoÁlvarez Gómez,
maestro del «Theorein»puro
cultura Libre
Primera edición: marzo 1989
©José M.' G. Gómez-Heras, 1989
© Editorial Anthropos, 1989
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Via Augusta, 64, 08006Barcelona
ISBN: 84-7658-137-8
Depósito legal: B. 1.084-1989
Impresión: Ingraf. Badajoz, 147.Barcelona
Impreso en España - Printed in Spain
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ÍNDICE DE CONTENIDOS
1. LACRISISDE LAS CIENCIAS COMO EXPRESIÓNDE LA CRISIS
DE LACULTURACONTEMPORÁNEA
1. Crisisde lascienciasy delmundo técnico moderno
Conciencia de la crisis.- ¿Es legítimo hablar de una crisisde las cien
cias? - Alcance universal de la crisis. - Crisisno de cientificidadsino
de sentido. - Crisis correlativa del mundo técnico moderno. - La cri
sis de las ciencias como expresión de una crisis radical de existencia.
2. Crisisde lafilosofia y de la razón
Decadenciade la filosofíaypérdida de la feen larazón yen el hombre.
- Bancarrotade la filosofía tradicional. - Síntomas de la degradación
de la filosofía. - La idea de filosofía sometida a degradación. - El
triunfo del naturalismocientífico. - El afán de cientificidad delfisícalis
mo ysuinevitable fracaso. - Descalificacióndel historicismo filosófico.
- Cosmovisión ymodos de filosofar. -,La filosofía de la cosmovisión y
suspuntos débiles. - Renuncia ala cientificidad ypérdidade launidad
de larazón. - Génesis de la pérdida de launidad de lasciencias. - La
crisisde la filosofía como consecuencia dc la crisisde la razón. - Rup
turaydistanciamientoentrecienciasyfilosofía.- Lacrisisdelafilosofía
como expresión de lacrisisdel humanismo moderno.
3. Causa de la crisis:elobjetivismo naturalista
El objetivismo naturalista como causante de la crisis de las ciencias.
El método científico delobjetivismo: elpositivismo, - Laidea positivis-
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ta de ciencia, un concepto residual. - Otra concausa de la crisis: el Ila historia». - La «novela de la historia» al servicio de los fines de la
racionalismo formalizante. - El postulado del objetivismo racionalista: reflexión. - Comprensión de loseventos desde lainterioridad del acon
laideade un«ser en sí».- Una preopción de caráctercosmovisional: el \tecer.- Coimplicación delahistoriapersonalen lahistoria universal.
naturalismo. - Los éxitos del objetivismo naturalista yla quiebra de la Insuficiencias del positivismo paracomprenderla historia. - Considera
filosofía. - El escepticismo como consecuencia de la desconfianza en ción de la historia en perspectiva fenomenológica. - Decisión previa
la razón. sobre el problema de la verdad. - El acontecer como realización de la
razón. - Cumplimiento de larazón en ypor lafilosofía. - Responsabi
4. La crisisde lapsicología lidad ética del científico: los filósofos, funcionarios de la humanidad.
La historia como drama: el heroísmo de la razón. - Objeciones contra
Relevancia de la crisis de la psicología en el conjunto de la crisis de las una filosofía de lahistoriaenperspectivafenomenológica.- Solución de
ciencias. - Olvido de la subjetividad y crisis de la psicología. - La las objeciones a partir de la estructura temporal de la conciencia.
escisión de larealidaden mundofísicoymundoanímico, comoorigende Fijación del problema de la comprensión de lahistoria. - Modificación
la crisisde la psicología. - Consecuencias del dualismoobjetividad-sub de los planteamientos tradicionales referentes a la interpretación de la
jetividad. - Génesis histórica de la naturalización de la conciencia. _ historia. - Equiparaciónentremundode lahistoria ymundode lavida.
Dificultadesdelapsico-física. - Contrasentidodeuna cienciaobjetivista - Cambio de perspectiva en la fenomenología: del análisis estático al
sobre la subjetividad. - Autonomía y soberanía del sujeto anímico. análisis genético. - La corriente de lasvivencias de la conciencia como
procesoteleológico.- Acontecerhistóricoeintencionalidad:superación
5. Implicación de lacrisis:elolvido del«mundo de lavida» del punto de vista cartesiano. - La historiacomo «hecho magno del ser
absoluto».
Desgajamientode lasciencias objetivasdel troncocomún del «mundode
la vida». - Diagnóstico de la crisis de las ciencias a partir del «mundo
de la vida». - Ingenuidad epistemológica de las ciencias objetivas. 3. Historiay teleología
Distanciamiento entre mundo de las ciencias y mundo del hombre. _ Laideade teleología, soportede lafilosofíahusserlianadelahistoria.
Pérdida de relevancia de las ciencias para la existencia personal. _ Equiparación entre teleología y realización filosófica de la razón. - El
Olvido de lasubjetividad por partede lasciencias. - Una tareaurgente: «telos» del humanismo europeo. -Validez universal del concepto occi
la recuperación de la subjetividad.
dental de hombre. - Surgimientoen Europade un nuevo tipo de histo
ricidad. - La filosofía como reflexión dedicada a tareas infinitas.
Características de la filosofía como idea: universalidad einfinitud. - La
n.
TELEOLOGÍA DELAHISTORIA filosofía como principio regulador kantiano. - Las «ideas), reguladoras
kantianas. - La fenomenología, idea reguladoradel acontecerhistórico.
1. Circunstanciay características de lafilosofía husserlianade la - La teleología de la razón, soporte del humanismo europeo. - Sedi
historia mentación de la teleología de la historia en acontecimientos filosóficos.
- La fenomenología, modalidad definitiva del acontecer filosófico.
Tránsito de la conciencia de la crisis a la filosofía de la historia. Mundo de la vida, ciencias yteleología de la razón. - La historia de la
Contrafondo socio-político de la reflexión husserliana sobre la historia. filosofía como propedéutica de la fenomenología. - La fenomenología
- Motivosfundamentalesde lainterpretación husserlianade latradición como exigenciade lateleologíade lahistoria.- La fenomenologíacomo
filosófica. -Concentracióndelinteréssobreelpensamientomoderno._ cumplimiento de la teleología de la historia. - El acontecerde la razón
Novedad, enlugarderuptura,respectoalareflexiónhusserlianaanterior en ladialéctica«intención-cumplimiento».- Teleologíauniversal. - La
a la Krisis. - Lectura del acontecer sobre la pauta de un esquema historia, como hecho absolutoyla aplicación alahistoria delareducción
«arqueológico-escatologíco».- El «plus»subyacente alosacontecimien fenomenológica.
tos filosóficos particulares. - El concepto de Europa ysu relevancia en
la teleología de la historia. - Filosofía y destino del hombre europeo 4. Incumplimiento delateleologíade lahistoriaen latradición
filosófica
2. Problematicidad de unafilosofía de lahistoriaenperspectiva
fenomenológica Metamorfosis fundamentales de laidea de filosofía. - Grecia, origende
laidea de filosofía, como teoríapuraeidea infinita.- Ejemplaridaddel
Necesidad de una reflexión sobre la historia en cuanto ámbito de la proyecto existencial del clasicismo antiguo. - La idea griega de la filo
realización de la razón. - Reconstrucción personal de la «novela de sofía como saber unitario y universal. - Novedad que la Modernidad
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aporta: la «mathesis universalis». - Viraje hacia la subjetividad en el idealidades objetivas. - El sentido de lafórmula matemática: laaritme
concepto moderno de ciencia. - El concepto moderno del sujeto como tización. - Vaciamientodel sentidode lacienciaen laaritmetizacióo.
«ratio». - Emancipaciónde laciencia modernarespecto alasheterono Doble uso del concepto de tecnificación. - Olvido del mundode lavida
mias medievales. - Problematización creciente de la filosofía y de la en la idealización. - Sustitución del «mundo de la vida» por las objeti
razón durante la Edad Moderna. - El fracaso del ideal renacentista de vidades matemáticas. - La metáfora del «Ideenkleid». - Una primera
ciencia ysumotivo no esclarecido. consecuencia: dos tipos contrapuestosdefísica.- Truequedesentidoen
lacienciamoderna.
III. GENEALOGÍAHISTÓRICA DEL OBJETIVISMO 5. El naturalismo y lareducción de lapsicologíaapsíco-íísica
El objetivismo como naturalismouniversal. - Interpretación de lareali
1. Rasgos de lainterpretaciónhusserliana delatradiciónfilosófica
dad sobre la hipótesis del «en sí»de lanaturalezaidealizada. - Dimen
Infidelidad del pensamiento moderno alproyecto fundacional de la filo siones de la naturalización de lo real. - Naturalización de lo psíquico.
sofía. - Pautas dela interpretaciónhusserliana delatradiciónfilosófica. - La psico-ñsica, ciencia exacta sobrelo anímico. - Rechazohusserlia
- Estructuradialécticadel acontecerdelareflexión. - Carácterdramá no del psico-fisicismo.
tico del proceso. - Radicalización del problema epistemológico. _ Per
sonificación del drama de laciencia moderna en Galileo. 6. Actitud científico-naturaly actitudcientífico-espiritual
Elconceptode «Einstellung»yuso husserlianadeltérmino.- Laactitud
2. El ideal desaber del objetivismo científico
naturalysumundo. - Latesis general del mundo en la actitudnaturaL
Transformación renacentista del concepto de ciencia. - Rehabilitación - Actitud natural e interés práctico. - La actitud natural como presu
de la idea de «episteme» bajo la forma de «mathesis universalis». - La puestode otrasposibles actitudes.- Laactitudnaturalista. - Laactitud
matemática como tarea infinita sobre lo infinito. - Cristalización de la natural no implica la actitud naturalista. - La actitud naturalista, no
«mathesis universalis» en lageometría. - Primera aplicación de la «ma obstante, emerge de la actitud natural. - La actitud personalista. - La
thesis»: la físico-matemática. - El saberuniversalcomo presupuesto del persona y su mundo circundante. - La actitud fenomenológica. - La
poder universal. - El cambio de sentido de la ciencia a la luz de la actitud fenomenológica como actitud peculiardel filósofo. - Coinciden
doctrina de la intencionalidad. cias ydivergencias entre las diferentes actitudes. - Traducción psicoló
gica del dualismo ontológico «ser en sb-eser para si». - Implicaciones
3. Genealogía delobjetivismo científico del dualismo epistemológico recogido en la doctrina de las «Einste
llungen».
El.binomiosujeto-objetocomo cliché. - Aplicacióndel esquemasujeto
objeto a la interpretación de la tradición filosófica. - Dos esferas anti 7. Descartes:elalcancerevolucionario delego cogito
téticas de larealidad. - El objetivismocientífico ysusimplicaciones. _
Ide.ntificación.de la verdad con la objetividad. - El objetivismo como Carácter ambivalente del pensamiento cartesiano. - Aportacionesyde
actitud fundamental de la tradición filosófica. - Posición de la Krisis ficiencias del mismo. - Importancia revolucionaria del descubrimiento
frente alobjetivismo. - Pérdida, en elobjetivismo, de lasubjetividad y del «egocogito». - Itinerariocartesianohacia lasubjetividad.- Falsea
de su mundo. - Desaparición de la dimensión ética de la ciencia. _ miento de la subjetividad a causa del prejuicio objetivista. - Los plan
Subjet.i~ismo transcendental y «mundo de la vida» del <ego». - La teamientos cartesianos a la luz de los conceptos de epoché yde «inten
subjetividad, lugar del ser ydel sentido. cionalidad». - La recuperación del mundo extramental en Descartes y
en Husserl. - Respuestas divergentes alproblema del conocimiento.
4. Elproceso deidealización de lacienciamoderna Ignorancia de la intencionalidad por parte de Descartes. - Descartes
como punto de arranque de las dos líneas maestras del pensamiento
Operaciones del proceso genético de laciencia. - Objetivación, cuanti moderno.- Razóndelfracaso cartesiano:elolvidodelmundodelavida.
ficación, formalización. - Ingenuidaddogmática de laciencia moderna.
- El proceso de idealización. - El mundo empírico, punto de partida
8. Hume: laskepsis como quiebra de laabsoíuticidad del
de la idealización. - La idealización del espacio en la geometría. _
objetivismo científico
Transición de la agrimensura real ala geometría abstracta. - La ideali
zación del movimiento en la mecánica. - Cristalización de un saber Aportación del empirismo inglés a la teleología de la historia. - Ante
exacto según una verdad absoluta.- Constitución deun mundoen síde cedentes de la fenomenologíaen los empiristassajones. - La presencia
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i~evitable de laskepsis. - Originalidad delconcepto empirista deexpe
científico el conjunto de presupuestos que subyacen atodo saber. - El
nencia. - Doblefunción delempirismo en el cumplimiento de la teleo
l?~a .dela historia. - Fallo fundamental del empirismo: el prejuicio «mundo delavida»comoreino inexploradodefenómenos subjetivos.
~lslcalista. - Segundo fallodelempirismo: laceguerapara laintenciona Necesidadde un saberespecífico para un tema específico: el«mundo de
hd.ad. - R~levancia de la psicología de Locke para la genoseología la vida». - Características, tareas y amplitud de una ciencia sobre el
pSlco-nat1.l;ra!lsta.- Contribución de Berkeley alareducción psico-física «mundo de lavida». - Alcance universal del saber sobre «elmundo de
~el conocimiento. - .Hume: impulsos alas tendenciasbásicas delempi lavida».- De lavalenciarestrictivadel«serensi»alauniversalidaddel
nsmo.- Reformulacióndelosmotivoscentrales delatradición empiris «ser para el sujeto». - Carácter subjetivo-relativo del «mundo de la
ta. - Laverdad filosóficaencubiertaen laskepsis de Hume. vida».- Lafenomenología: un saber subjetivosobre lasubjetividad.
El «mundo de la vida» como problema particular de las cienciasobjeti
9. Puesto delsubjetivismo transcendentalkantiano enlateleología vas. - El «mundo de la vida» como problema filosóficouniversal.
de lahistoria Doble modalidadde tematizarel «mundo delavida».- Hacia unsaber
sobre el«cómo»general dedarse conantelación elmundo. - Respuesta
Elpuesto de Kanten lateleología de lahistoria. - Findelaingenuidad a una objeción inevitable. - Transición de la teoría de la ciencia a la
dogmática del racionalismo científico. - A medio camino entre Descar ontología. - La fenomenología transcendentalcomo ontología. - Ubi
tesyHume.- Carenciaderadicalismo enlosplanteamientoskantianos. cación del «ser en sí»de lasciencias en laontología delser del «mundo
- !,,~n~, filósofo d~l subjetivismo transcendental. _ El concepto de de la vida». - ¿Recaída en el intelectualismc? - Relación del saber
SUbJetl~ldadproductivaylasprestacionesde lamisma.- Elpensamien
sobre lavida con el binomio «doxa-episteme». - La doxacomo conoci
to ~antt.ano como contrafondo adecuado para comprender elsentido de
miento precientífico del mundo cotidiano. - La fenomenología como
lacI.encla moderna. - Reproblematización del problema de laciencia a «doxa»«instatu» de episteme.
partir de los presupuestos no explicitados del kantismo. _ Carácter
~íticodeldiscurso kantiano acausadelacarenciade unmétodo apodíc
3. La recuperacióndelaLebensweltpor laepoché
tico. - El supuesto no expresado enladoctrinakantiana: el «mundo de
la vida».
La epoché, procedimiento para acotar el «mundo vital». - Finalidad y
funciones asignadas alaepoché. - La epoché como «aversic abobjectc
et conversio ad subjectum». - La epoché de las ciencias objetivas.
IV. ELCAMINO HACIA LAFENOMENOLOGíATRANSCENDENTAL Invalidación de laactitudnaturaly de su tesisgeneral de lacreencia en
APARTIR DELAPREGUNTARETROSPECTIVAPOREL«MUNDO elmundo. - La epoché, sinembargo, no implicalapérdida delmundo.
DE LAVIDA» - Inserción delmundo enlarelación intencionalsujeto-objeto.- Tran
siciónalareflexiónfilosóficasobre latotalidaddelodado. - Instalación
1. El camino no cartesianohacialafenomenología delfilósofomásalládelaoposición sujeto-objetoenlacorrelacióntrans
cendental entre ambos. - Acotación de la Lebenswelt como instancia
Transición de las partes 1-11 a la III de la Krisis. - Balance de la constituyente. - La epoché, camino husserliana para acceder alaonto
reflexiónretrospectivasobre latradición filosófica.- Lavíahistórico-te logía.~Etapasdelproceso reductor. - Primer niveldelareducción: el
leológica de acceso alafenomenología. - Alejamiento del camino car noema.- Segundo niveldelareducción: lanoesis,- Tercerniveldela
tesiano. - La experiencia del sujeto, base de toda experiencia. _ El reducción: el «ego» transcendental. - Aislamiento de la subjetividad
concepto husserlianodeexperiencia.- Elsujeto delaexperienciaabso constituyente. - El espectador desinteresado y el «Theorein» puro.
luta: ~l y? puro. - ~l :etorno a las cosas mismas como regreso a la
e~penenC18 ante-predicativa.- Lapercepcióndel «ego»comoexperien
4. Desarrollo temático delsabersobre el«mundo de lavida»
CI~ abs~lu~a."".El modo de conocimiento delaexperiencia absoluta: la
evidencia mtumva. - La vivencia como intuición evidente del «mundo Reformulación de las cuestiones básicas de la reflexión husserliana a la
de lavida».- La vivenciacomo experiencia inmediatadelavida. _ El luz del concepto de Lebenswelt. - El mundo de la vida como realidad
Apriori mundano-vitaL - Correctivo fundamental del idealismo husser contrapuesta al mundo de las ciencias. - Descripción fenomenológica
liano. ~ Dos caracteres del mundo de la vida: subjetidad y evidencia. delmundo delavida.- La Lebensweícomosedimentaciónhistórica.
La polaridad vida superficial-vida profunda. - Recuperación de lacor
2. Elproblema deun saber universalsobre el«mundo dela vida» poreidadcomo soportedelaexperiencia.- Carácterrelativo yestructu
ras invariantes del «mundo de la vida». - El «mundo de lavida»como
El recurso alacategoríade«mundo delavida»comoclaveparasolucio
horizonte de aparición de los objetos. - Relevancia del concepto de
nar el problema de las ciencias. - Necesidad de recuperar como tema
horizonte en la Krisis. - La circularidad interpretativa mundo de la
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vida-experiencia singular. - El esquema sujeto-objeto. - El Apriori 3. Interpretación de latradición filosófica enperspectiva
universal de correlación. - Líneas de investigación en el campo del fenomenológica
Apriori de correlación. - Dificultades paradoxales y respuesta a las
mismas. - La paradoja de ser simultáneamentesujeto para elmundo y El fresco histórico diseñado en la Krisís,- Aplicación alahistoriade la
objeto en el mundo. - La regresión al «ego» absoluto en calidad de epochéfenomenológica. - La bancarrotamodernadel idealcientífico de
instancia última constituyente. - Mantenimientode unsupuesto idealis la filosofía clásica y renacentista. - Surgimiento de un saber racional
ta: el yo transcendental. - La intencionalidad, fundamento del sistema sobre un universo simbólico. - Vigencia contemporánea de la metáfora
decorrelaciónuniversal.- Laintersubjetividad.- Elesquematemático husserliana del «Ideenklcid». - El presupuesto ingenuo de la ciencia
ego-cogito-cogitata. - Fijación del campo del análisis. moderna. - Aspecto central de lacrítica husserliana a la tradición filo
sófica: la autonomía del universo simbólico de la físico-matemática.
5. «Mundo de la vida» y mundo de lasciencias La filosofía como «episteme», «telos» de la reflexión en la fundación
originaria del filosofar. - El dualismo epistemológico moderno y sus
Elproblemade larelaciónentreciencias objetivasy«mundo de lavida». consecuencias. - La posición ambivalente de Descartes en los orígenes
- Urgencia de una clarificación del mismo. - Vinculación entre activi de la modernidad. - Anticipaciones de lafenomenología en el empiris
dad científicaymundoconcreto delaexistenciapersonal.- Lasciencias mo inglés. - Cuestionamiento kantiano del mundo en cuanto instancia
como productoshistóricos.- Laciencia: una hipótesis, entreotras, para absoluta. - Urgencia de una inversión de las relaciones entre objetivis
interpretar el mundo. - Relativización del saber científico. - Función moysubjetivismo.- Superaciónde laantítesis subjetivismo-objetivismo
fundamentante de la Lebenswelt. - La Lebenswelt como soporte de las en una tercera instancia. - Concreción fenomenológica de la tercera
actividades teóricas y prácticas del hombre. - Remisión de los juicios instancia. - La precomprensión o experiencia precategorial como posi
científicos alasevidencias del «mundo de lavida». - Subalternaciónde bilidad de superación del dualismo sujeto-objeto. - Remisión del pro
lasciencias alsabersobrelaLebenswelt.- Funciónunificantedel emun blema de la ciencia al «mundo de la vida»del sujeto.
do de la vida» respecto a las ciencias. - Recuperación de las ideas de
unidad de la razónyde saber universal.
4. Estructuras y funciones de un saberfundamental sobre el
«mundo de la vida»
V. RECAPITULACIÓNy COMENTARIO Desandar el camino falsamente recorrido por la ciencia moderna.
Recuperación del sentido de laciencia mediante el retorno ala al«mun
1. Responsabilidad de la reflexión: recuperarsustanciafilosófica do de la vida» olvidado. La fenomenología como saber de intuiciones
evidentes. - Caráctersubjetivo-relativo ytemporal de laevidencia yde
Intenciones del diagnóstico husserliano sobre la crisisde las ciencias. la verdad. - La vivencia como experiencia específica del mundo de la
Factores perturbadores de nuestra situación cultural. - La pérdida de vida. - El «mundo de lavida» como Apriori concreto de laciencia.
sustancia filosófica. - Acusaciones contra el cienticifismo y logicismo Reformulación del problemacrítico-metodológicoen términos demedia
modernos. - Tergiversación físico-matemática de las estructuras de la tez-inmediatez. - Variaciones del temadurante lossiglosXVII -XVIII.
subjetividad. - Pretensiones de Husserl ysu carácter profético. - Im
Rehabilitación de la«mediación» en el Idealismoalemán. - Solución de
perativo categórico de la ética filosófica: la realización de la razón.
lafenomenología: la«inmediatezmediadora». - Laepoché como acceso
al ámbito de laevidencia inmediata. - Recuperación del motivo central
2. El camino de la historia hacia lafenomenología transcendental de la tradición escéptica. - Alcance de la skepsis fenomenológica.
La substancia absoluta del acontecer histórico: subjetividad yteleología. Tránsito de la«actitud natural» ala«actitud fenomenológica». - Acota
- El instrumento para la realización de la razón como «telos» de la ción del concepto de mundo. Cuatro significados del término «mundo».
historia: la filosofía. - La tradición filosófica como proceso teleológico - Mundo como resultante de procesos de socialización yenculturación.
tendente a la fenomenología en cuanto forma definitiva del filosofar. - Concepto de mundo en la fenomenología. - Mundo e imágenes del
Gestación histórica del «ego cogito». - Homologación del mundo de la mundo o «Weltbilder». - El «mundo de la vida» como totalidad de
historia con elmundo de lavida ysusconsecuencias. - Lafenomenolo sentido yfinalidad. El «mundo de la vida» como horizonte. - Implica
gíacomo evento salvador. - Problematicidaddel pensamiento moderno ciones epistemológicas de lacategoríade ehorizonte». - Elconcepto de
en cuanto realización de la filosofía. - La Edad Moderna como incum horizonteexpresalacontraposiciónfenomenología-positivismo.- Elpro
plimiento de la teleología de la historia. - Aplicación a la historia del blema de las ciencias objetivas en el horizonte del «mundo de la vida».
esquema operativo del análisis fenomenológico. - El rapto yla recupe - La Lebenswelt como fundamento de lasciencias. - Historicidad del
ración de Europa. «mundo de la vida» ysus consecuencias. - Urgencia de una recupera-
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ciónde laidea dela unidad delsaber. - Incapacidad delsaber objetivo INTRODUCCIÓN
para constituirse en ciencia universal dado el carácter restrictivo de la
categoría «ser en si». Universalidad del «seren y para el sujeto» de la
fenomenología. - Inversión de papeles en la teoría de la ciencia.
Síntomas de aproximación entre la fenomenología y el neopositivismo.
5. La [enomenologia: ¿consumación delaracionalidaden la
historia?
La fenomenología como solución a la crisisde las ciencias.- Posición
crítica frente alobjetivismo naturalista. - La fenomenología: saber so
bre la subjetividad transcendental. - Rehabilitación de la «doxa» en
cuanto saber delaexperiencia fluyente. - Lafenomenología comocien
ciamatriz ylógicatranscendental. - Recuperación delatécnicayde la
cienciapara el humanismo. ~Superación de laalternativa subjetivismo
objetivismo. ~Lafenomenología: ¿consumación de lahistoria?
EpíLOGO: EL«MUNDO DE LAVIDA» YLA FUNDAMENTACiÓNDE LA
ÉTICADE LACIENCIAYDE LATÉCNICA
La fenomenología como revuelta contra el imperialismo de lasciencias. Según los testimonios autorizadosde Gadameryde Land
- El «mundo de lavida),comolugar de encuentro entre lacienciay la grebe, la crítica husserliana durante los últimos 25 años ha
ética. ~ La recuperación de demandas morales en laesfera pragmática
ido polarizando progresivamente en torno al complejo de
delocotidiano. - La reivindicaciónfenomenológica delsujeto transcen
dental. - Secuencia lógica del discurso husserliana. - Viraje trans cuestiones, que abarca el término Lebenswelt.' Los debates
cendental-kantiano del problema ético de la ciencia. - Implicaciones toman como punto de referencia la obra tardía, si bien capi
axiológicas del mundo de la vida en cuanto soporte del mundo de la tal, del filósofo: Die Krisis der Wissenchaften und die trans
ciencia. - Verdad antropológica y moral versus falacia naturalista.
zendentalen Phiinomenologie, en la que, al decir de los inves
Cambio dedireccióneneltránsito entre elmundo delseryelmundo del
deber. - De la neutralidad axiológicade lascienciasal«deber sen> del tigadores, lafenomenologíahabriaencontradosuformulación
científico. - Inviabilidad de laneutralidad axiológica de lacienciayde última." La obra, inacabada, recoge ensayos yesbozos elabo
latécnica. - Másalládelasalternativas idealismo-empirismo, subjetivis rados por Husserl desde comienzos de la década de los trein
mo-objetivismo. - Historicidad del lenguaje moral ydel lenguaje cien
ta hasta su muerte, acaecida en 1938. La mayor parte de
tífico.- Recuperacióndelidealdela«unidaddelsaber»bajo elrégimen
estos escritos, fragmentariamente aparecidos en el extranjero
de la razón práctica. - Hermenéutica intencional y teleológica de los
hechos científico-tecnológicos. - Modos de trascender elsujeto clausu a causa de las dificultades políticas, que acosaron al autor
rado cabe sí. - La ciencia ylatécnica como formas de humanismo. durante este periodo, fueron veinteaños después reunidos en
Laéticacomo sustancia delacultura ycomoutopía. - El«mundo dela un volumen homogéneo, publicado en 1954 como tomo VI
vida»ylascríticascontemporáneasalaracionalidad moderna. - Moder
de las Husserliana? Desde la aparición de la obra, los intér
nidad como razón ylibertadomodernidadcomocienciaytecnología.
Modernidad corregida e ilustración purgada dealtiveces. - Del desen pretes no han cesado de discutir sobre sila misma constituye
cantamiento weberiano del mundo al reencantamiento ecológico de la una ruptura con el pensamiento anterior del autor o si, por
vida.- Losposmodernosyelretornodelossofistas.- Elmundomoral el contrario, expone, contra malentendidos e incomprensio
comoexperimentación de laesperanza.
nes, la auténtica doctrina del Maestro, mantenida con rigor y
coherencia durante más de cuarenta años. «La interpretación
actual de Husserl, en todo caso, está dominada por la cues-
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tión de si, con el concepto de Lebenswelt, la fenomenología viraje tardío de Husserl hacia la historia, como nuevo camino
husserliana es sometida a una reinterpretación tan radical hacia la fenomenología, estuvo motivado de modo decisivo
. , . 4
que, con tal concepto, se sitúe ante un nuevo corruenzo.» por la confrontación que el filósofo mantiene durante los
La Krisis desarrolla pensamientos expuestos por Husserl primeros años de la década de los treinta con el Ser y tiempo
en una famosa conferencia, pronunciada en Viena durante la de Heidegger.l'' Merleau Ponty, por su parte, piensa contra
primavera de 1935y repetida, con variantes, en Praga afina riamente que todo el Ser y tiempo de Heidegger nació a
les del otoño del mismo año5 Posteriores reelaboraciones y sugerencias provenientes de Husserl y se desarrolló como
complementos dieron lugar a un espléndido torso, reiterativo explicación del «natürliche Weltbegriff» o de la «Lebenswelt»
a veces, que parece confirmarel debatido virajede Husserl al husserlianos.!' Con otras palabras: si la obra husserliana an
final de su vida hacia la historia, como nueva vía de acceso a terior a 1925 nos muestra un pensamiento en liza ya con el
la fenomenología después de su distanciamiento del «camino empirismo psicológico, ya con la teoría positivista de la cien
cartesiano». La Krisis, en cualquier caso, no supone una cia, la Krisis, aún manteniendo continuidad con planteamien
ruptura de Husserl con sus doctrinas e intenciones anteriores tos anteriores, recupera para la reflexión abundantes motivos
sino, más bien, una coherente continuidad, que aspiraa re de la fenomenología de la existencia yreacciona ante estímu
formular el programa fenomenológico desde las perspectivas los procedentes de la misma.12Cuestiones descuidadas por el
de la historia yde la vida6 El pensamiento husserliana, como positivismo: las evidencias prelógicas, el mundo de los valo
el de otros grandes profetas, tiene también dos rostros. El res morales, el sentido de la existencia personal y colectiva,
uno mira al pasado, al ya lejano de la gran herencia de la el rol de la subjetividad transcendental, los condicionamien
Grecia clásica y al más cercano del racionalismo de los siglos tos personales de la investigación científica, etc., tienen aco
XXII-XVIII, con su carga de problemas y, entre ellos, con la gidas en las páginas de la Krisis. Los planteamientos de ésta
cuestión del acontecimiento de las «ciencias modernas» aún se sitúan, por tanto, a medio camino entre dos modalidades
por dilucidar. El otro se proyecta sobre el futuro, hacia lo de concebir el quehacer filosófico: la dominante a comienzos
que va a constituir buena parte de la fisonomía espiritual de de siglo, en la que la filosofía es concebida como «Teoría de
nuestro siglo y a cuyo nacimiento Husserl está colaborando la ciencia» yla que se abre camino durante el segundo cuarto
decisivamente. Es la corriente filosófica que él inaugura y de nuestro siglo y que hace consistir el filosofar en «herrne
que se alarga de Heidegger a Gadamer pasando por Sartre y neútica de la existencia».
Merleau-Ponty.7 El término Lebenswelt, «mundo de la vida», responde a
Los analistas de la Krisis no han perdido ocasión para una pregunta presente permanentemente en la reflexión hus
señalar las círcunstancias sociopolíticas que rodean las re serliana: la pregunta por un saber apodíctico y universal,
flexiones del último periodo de Husserl, así como sus vincu cuyo tema sea también universal. Lebenswelt es el concepto
laciones con los problemas del Ser y tiempo de Heidegger. contrapuesto a mundo de las ciencias. Un concepto que al
Las opiniones al respecto tienden a coincidir. Gadamer cree referirse a lo precientífico sirve de hipótesis para esclarecerel
que ambos aspectos son circunstanciasdeterminantes delpen sentido de las ciencias. Lo que late, pues, tras la formación
samiento tardío de Husserl." Lübbe y Janssen encuentran de la nueva palabra, es el problema que preocupa a la re
semejanzas fundamentales entre la problemática que Husserl flexión husserliana desde sus inicios: la fundamentación críti
barajaen torno alacategoríaLebenswelt, ylostemas desarro ca del saber. La ciencia surge, según Husserl, de un suelo
llados por Heidegger en el Ser y tiempo.' Según el testimonio más originario que la ciencia misma, un ámbito de experien
autorizado de Landgrebe, humana y doctrinalmente cercano cias precientíficas y precategoriales, un Apriori concreto. A
a Husserl durante los años de composición de la Krisis, el este reino de lo precientífico hace referencia el término Le-
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benswelt. Su acotamiento y exploración debe posibilitar una a nuestra crisis cultural exige arrojar luz sobre el sentido de
respuesta a las cuestiones «qué sea la ciencia» y «cuál su la vida humana y, desde aquí, sobre el sentido de la ciencia.
sentido». La categoría Lebenswelt, por consiguiente, es el La filosofía, en este caso, transciende los límites de la «teoría
instrumento que va a permitira Husserl la delimitación de un de la ciencia» para vincularse a cuestiones antropológicas
ámbito de realidades, previo a las ciencias y, en un segundo que, a su vez, remiten a la interpretación de la vida y de la
movimiento, retrotraer el problema de la ciencia, desde el historia." El tema «problemade las ciencias» se alarga, pues,
objetivismo en que aquéllas se mueven, a los niveles más para englobar también cuestiones concernientes al «mundo
originarios de las experiencias precientíficas.13 Aquí, las cien técnico moderno» y al proceso histórico que lo oríginó. La
cias se encontrarán con una sorpresa: los valores morales. Krisis, en un esfuerzo por superar la postración de la cultura,
En conexión con tales planteamientos surgen unaserie de se pregunta por las «condiciones a priori de la posibilidad de
interrogantes, que van desfilando por las páginas de la Krisis. las ciencias», si bien con una innovación profunda: las condi
¿En qué consiste la crisis contemporánea de las ciencias y a ciones de posibilidada priorison entendidas no sólo de modo
qué causas debe atribuirse el malestar de la cultura presente? sistemático sino en sus niveles histórico y existencial. Condi
¿Cuáles son los orígenes históricos de la crisis ycuál el senti ciones «a priori» son aquellos acontecimientos históricos del
do de un acontecer que desemboca en situación tan proble pasado que han hecho posibles las ciencias y la técnica mo
mática? ¿Qué instancias y factores gravitan sobre la historia dernas. El interés filosófico, por tanto, se desdobla en dos
del pensamiento moderno para que nuestro presente, produc campos: aquel cuya reflexión se concentra en los presupues
to de ese pensamiento, aparezca a quienes lo viven cargado tos axiológicos, que posibilítan el hecho de las ciencias, y
de desorientación? Caso de que exista un Apriori precientífi aquel que analizaretrospectivamenteelprocesohistórico con
ca, una zona de experiencias originarias, ¿en qué puede con ducente a la crisis actual. Este viraje de Husserl hacia la
sistir ese mundo? ¿Cuál es el puesto que corresponde en ese historicidad, permite a su autor recorrer un nuevo camino
mundo al «ego» transcendental y qué función ha de asignarse hacia la fenomenología. Lo cual no implica ruptura con plan
al mismo en la solución de la crisis, que afecta a la cultura teamientos anteriores, sino, más bien, una reafirmación en
humana? ¿En qué relación están, en fin, el «mundo de la losmismos, mostrando, con una modalidad de argumentación
vida», el mundo de la historia, la subjetividad transcendental, nueva, la legitimidad histórica del proyecto fenomenológico.
el mundo de las ciencias y el mundo moral? Lo novedoso de la Krisis es perceptible si distinguimos
Al decir de Landgrebe, «se trata de retrotraer las ciencias dos etapas diversas y claramente diferenciables en la evolu
existentes al dato de su facticidad y de preguntarse por la ción de Husserl a partir de 1913. La primera se inicia con las
facticidad de ese hecho. Las ciencias han caído en una crisis Ideen (1913) y ha sido etiquetada de idealismo transcenden
porque no se encuentran en situación de dar cuenta de sí tal. El análisis fenomenológico secentrasobreelsujeto, como
mismas. Se encuentran en un vacío de sentido paralelo al de soporte de todo acto de conciencia e instancia constituyente
aquellas ciencias mediante cuya aplicación el mundo ha sido del sentido del mundo. La fenomenología se escora, en este
transformado técnicamente. La pregunta por la cnsis de las sentido, del lado del sujeto y el análisis fenomenológico se
ciencias europeas no es otra cosa, en este caso, que la pre hace consistiren exégesis de la vida del sujeto, en cuanto ubi
gunta por la crisis del mundo técnico moderno. No se trata, donde se constituye el sentido del ser del mundo y de los
por tanto, de una crisis teórica sobre los fundamentos de las objetos. La fenomenología adopta la forma de «egología».
ciencias sino de una crisis de la vida moderna, crisis que ha En tal situación, el proyecto husserliano se hace acreedor de
penetrado la concienciacolectiva y que se patentiza de modo la etiqueta de «neoidealismo». El «ego» transcendental actúa
evidente en los problemas éticos».!4 El problema subyacente de soporte de las vivencias de la conciencia. Esta fase del
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