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Primera edición en francés, 1975
LA GRAN PELICULA EFlMERA
Primera edición en español, 1990 ),
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TRAnUCCION:
'l\muna Mercado
TITULO ORIGINAL:
Economie Libidinale.
©1974, Les Editions de Minuit, París
©1990, FONDO DE CULTURA ECONOMICA, S. A. DE C. V.
Av.de la Universidad 975; 03100 México
Suipacha 617; 1008 Buenos Aires
ISBN: 950-557-100-3
IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED INARGENTINA
Hecho el depósito que previene la ley 11.723
ABERTURA A LA SUPERFICIE LIBIDINAL
el presunto cuerpo y exponga todas sus superficies: la piel concada
ABRA
uno de sus pliegues, arrugas, cicatrices, con sus grandes planos atercio
pelados y,junto a ella, el cuero y su vellón de cabellos, el abrigo suave
del pubis, los pezones, las uñas, los cascos transparentes del talón, la le
ve ropavejería poblada de pestañas de los párpados; pero no solamente
eso:abra y extienda, explicite los labios mayores, los pequeños labios con
su red azul, bañados de mucosidad; dilate el diafragma del esfínter anal,
corte longitudinalmente y aplane el negro conducto del recto, luego del
colon,luego del ciego;a partir de ese momento la banda será una super
ficie completamente estriada y contaminada de mierda; comosi con sus
tijeras de modista abriera las piernas de un pantalón, ándele, ponga en
descubierto elpresunto interior del intestino delgado, elyeyuno, el íleon,
el duodeno o bien, en la otra punta, suelte la boca de las comisuras o
arranque la lengua hasta su raíz distante y pártala, extienda las alas de
murciélagos del paladar y de sus húmedos subsuelos; abra la tráquea y
conviértala en el armazón de un cascoen construcción; provisto de bistu
ríes y de las pinzas más agudas, desmantele y deposite los haces y los
cuerpos del encéfalo; luego extienda toda la red sanguínea intacta sobre
un inmenso jergón, y la red linfática, y las delicadas piezas óseas de la
muñeca y del tobillo; desm6ntelas y colóquelas de punta a punta conto
das las capas del tejido nervioso que recubre el humor ácueo y con el
cuerpo cavernoso de la verga, y extraiga los músculos mayores, los gran
des filetes dorsales, extiéndalos comolisos delfines durmientes. Haga el
mismo trabajo que hace el sol, ola hierba, sobre su cuerpo cuando usted
se asolea.
Pero no se crea que allí termina todo: habría que conectar a esos
labios una segunda boca, una tercera, una gran cantidad de bocas, una
boca,y también vulvas, pezones. Ycontiguas a la piel del extremo de los
dedos, rascada por las uñas, sería necesario quizás unas grandes playas
de piel sedosa, extraídas de la cara interna de muslos o de la base de
nucas, ounas cuerdas de guitarra. Y contra la palma de la mano, llena
de nervaduras y de pliegues comouna hoja marchita, tal vez haya que
depositar arcilla, o bien báculos de madera dura con incrustaciones de
plata, oun volante de automóvil, o la escota de una mesana. No se olvi
de de agregar a la lengua y a las partes del aparato fonador, todos los
sonidos de que disponen y, además, toda esa red selectiva de sonido's
;
que constituye un sistema fonológicopuesto que ella también pertenece
al "cuerpo"libidinal, así comolos colores que tendrá que añadir a las re
tinas, ciertas texturas a las epidermis y ciertos olores que habrá elegido
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10 ECONOMIA LIBIDINAL ECONOMIALIBIDINAL 11
a las paredes nasales, palabras y sintaxis preferidas a las bocas que las la interioridad. La cámara representativa es un dispositivo energético.
dicen y a las manos que las escriben. Y no es suficiente decir, como Describirlo y seguir su funcionamiento es la tarea. Ninguna necesidad
Bellmer, que el pliegue de la axila de la niña apoyada distraídamente, el de criticar la metafísica (ola economía política, que viene a ser 10 mis
codosobre la mesa y el mentón en la palma de su mano, podía ser equi mo);puesto que la crítica supone y recrea sin cesar esta teatralidad mis
valente al pliegue de la ingle oincluso a la comisura de los labios del se ma, más vale estar dentro de ellay olvidarla: es la posición de la pulsión
xo. No nos apresuremos a plantear la cuestión de ser equivalente a, y de muerte, y mejor describir eso, sus pliegues y adherencias, sus trasmi
menos aún a resolverla. No es una parte del cuerpo ¿de cuál cuerpo?: siones energéticas que determinan sobre la superficie única y heterogé
cuerpo orgánico, organizado para su propia supervivencia ante lo que a nea el cubo teatral con sus seis caras homogéneas. Ir de la pulsión a la
muerte lo conmueve, asegurado contra la conmoción y la emoción; no representación, pero sin permitirse, para describir esta implantación, es
una parte que sustituya a otra comoen el caso de la niña (la morbidez ta sedentarización de los influjos, sin permitirse la sospechosa facilidad
del brazo a la del muslo y un pliegue sutil a una hendidura más intra del concepto de falta, la facilidad del cuento de una Alteridad vacía, de
vagante), no es ese desplazamiento de partes, reconocibles en la econo un Cero en cuyo silencio viene a chocar y a romperse la demanda (de
mía política del cuerpo orgánico (él mismo en principio provisto de par manda, ¿palabra, ya, por 10tanto?, ¿palabra ya dirigida yhacia algo?, sí,
tes diferenciadas y apropiadas que no podrían ir sin él) lo que hay que a ese Otro y por algo, ¿acaso él también ya sabe hablar?, sí, aunque sea
comenzar por tomar en consideración. Un desplazamiento semejante, mediante gestos, llantos, furias, torpores de lactante atragantado, inter
cuya función es de representación, vicaria, supone una unidad corporal jecciones, que le dicen), aun cuando con ese cuento de la demanda y del
sobre la cual se inscribe comotransgresión. Nohay que comenzar por la silencio del Cero no quedaría otra cosa que inaugurar y echar a andar el
transgresión, hay que ir de inmediato hasta el límite de la crueldad, ha teatro y el poder, el teatro de poder en el que habrán de representarse
cer la anatomía de la perversión polimorfa, desplegar la inmensa mem las satisfacciones del deseo nacido de la misma presunta falta. Muy por
brana del "cuerpo" libidinal, que es todo lo contrario de un armazón. el contrario, y loveremos más adelante, hay que describir la cuestión del
Ella está hecha de las texturas más heterogéneas: huesos, epitelios, ho cubo a partir de la banda del cuerpo libidinal abierto y extendido en su
jas en blanco, tonadas que hacen vibrar, aceros, cristalerías, pueblos, única cara sin reverso, cara que nada oculta.
hierbas, telas para pintar. Todas esas zonas se empalman en una banda Más aún, nohay que confundir tampoco la clausura de la represen
sin dorso, banda de Moebius, que no interesa porque esté cerrada, sino tación, ese hallazgo sarcástico, ese falso desengaño de los pensadores
por tener una sola cara, piel moebiana que nofuera lisa sino (¿acaso se que nos dicen: loque está en el exterior en realidad es el interior, nohay
ría esto posible topológicamente?), por el contrario, que estuviera cu exterioridad, la exterioridad del teatro es también su interioridad; ni
bierta de asperezas, recovecos, repliegues, cavernas que lo'serán en la mezclar esta triste noticia, este kagangile que no es sino el converso del
"primera" vuelta, pero que en la "segunda" serán quizá protuberancias. evangelio, este miserable anuncio de que los cargadores de artefactos
Pero nadie sabe ni sabrá en cuál "vuelta" estamos: en la vuelta eterna. que recorren su pequeño muro detrás de las espaldas de esclavos senta
La banda interminable de variada geometría (puesto que nada obliga a dosy maniatados al fondo de su caverna en realidad no existen o,loque
que una excavación siga siendo concavidad más allá de haber sido forzo es lomismo: que ellos mismos son sombras en la caverna del mundo so
samente convexidad en la "segunda" vuelta, si ésta al menos persiste) leado, reduplicación de tristeza; que no se confunda, entonces, este men
no tiene dos caras sino una sola y,en consecuencia, carece de exterior e saje despechado y esta representación de un teatro totalmente clausura
interior. doconnuestra película moebiana-Iaberíntica, patchwork de una sola ca
No se trata, por lotanto y sin duda, de teatro libidinal: no hay es ra de todos los órganos (inorgánicos e inorganizados) que la libido puede
pesor, las intensidades corren por doquier, posándose, escapándose, sin atravesar: por más que esté cerrada sobre sí misma, ella también, como
que nunca puedan ser apresadas en un volumen sala/escena. La teatrali una buena banda de Moebius, de ningún modo lo está en el sentido de
dad-representación, lejos de que pueda tomársela comoun dato libidinal un volumen; por oposición al cuborepresentativo es infinita; las intensi
a fortiori metafísico, resulta de cierto trabajo sobre la banda laberíntica dades corren en ella sin encontrar término, sin chocarjamás conelmuro
y moebiana, trabajo que imprime estos pliegues y repliegues especiales de una ausencia, con un límite que sería la marca de una falta; no, a la
cuyo efecto es una caja que, cerrada sobre sí misma, filtra los impulsos y Jibidoverdaderamente no le falta nada, y menos aún regiones a ocupar;*
admite que aparezca en escena sólo aquello que, proveniente de lo que
do Ahora en l'1delantese llamará eJexterior, satisfaga las condicionoRd ,.. ltllJ/INUr, ¡IIllltNliNNIItIlr'/ll (11/INOlZIlII!/on nlorn~n), 801'l1ntraducidos corno ocupar, ocu
(ifw/(l"i 11(11'11111',11(11'1/11;III'NM''l/rr,,., tl"H()W'IIá¡ inlJlII'l.ir, illlJ/lrHiol& (noornpnl'llldna do divoT8118
12 ECONOMIA LIBIDINAL LAGRANPELICULA EFIMERA 13
1dedofinoy muy moreno de la mano izquierda que en una conversación versión una posición en símisma de goce,que el "rigor de la ley"excita a
pasa la joven sobre su ceja -inquieta por lo que supone es el saber del más de uno, y que esa Nada noremite a una necesidad ontológica, sino a
otro-, mientras que con la derecha sostiene un cigarro: ésa es una ver una fantasía religiosa, libidinal por lo tanto y, comotal, perfectamente
dadera región a ocupar, sepuede perder la vida en ello,uno puede entre aceptable, vale la pena decirlo, si nofuera, por desgracia, terrorista y de
gar toda su organicidad, su cuerpo en orden, su alineamiento funcional óntica. Necesitamos modelar una idea afirmativa del Cero.
de órganos, su estatuto socio-profesional, su presunto pasado y su pre Recomenzamos, en consecuencia, la crítica de la religión, recomen
sunto futuro por eso, su memento y su teatrQ íntimo: uno puede llegar a zamos, en consecuencia, la destrucción de la piedad; buscamos incluso el
querer pagar muy caro, fuera de precio, ese dedo que es comouna gubia ateísmo: muy inteligentes, hemos comprendido que la reintroducción del
y todo el espacio orbital craneano, vaginal, que engendra alrededor del Cero, esdecir de lonegativo, en la economía del deseo,es simplemente la
ojo.¡Yno es porque esté prohibido que se lo ocupa, ni porque sea repre reintroducción de la contabilidad en las materias libidinales, esla econo
sentado fuera de escena oporque no se tenga derecho a ponerlo en esce mía política, es decir el capital, llevada hasta la esfera de las pasiones, y
na que uno desea montarlo y apropiarse de él! Ala libido nole faltan re con esta economía del capital, hemos comprendido necesariamente otra
giones a ocupar y no ocupa bajo la condición de la falta y de la apropia vezmás que la piedad es loque prosigue, el dispositivo pulsional y pasio
ción. Ocupa sin condición. Condición es regla y saber. Pero el toque de nal de la religiosidad, en la medida en que ésta es identificada comola
emoción en la mano que alisa la ceja, ¿importa que obedezca a reglas, a fuerza de la falta, la religiosidad capitalista, que es la de la moneda que
leyes de la emocióny otras necedades?, ¿importa que se conozcaloque la se engendra a sí misma, causa sui. Y,en consecuencia, "hacemos políti
motiva, la timidez de esa mujer ante su presunto personaje (evidente ca", deseamos que la fuerza de la falta periclite, degenere; amamos y
mente paternaL)?, ¿qué importa todo eso, ese fárrago de palabras que queremos todo loque afirma que ese cerono solamente no se engendra a
van a dar cuenta y a rendir cuentas? Son esas palabras las que ponen en símismo, ni tampoco es engendrado por otra fuerza (la fuerza detrabajo,
representación ese gesto y loproducen en la exterioridad interior de todo supone Marx, pero justamente yuna vez más, en tanto faltante, borrada
discurso, y la ley que van a inventar para explicar la exterioridad y el es en superficie de la escena social), sino que las cuestiones de engendra
pectáculo es su ley propia comosaber. miento tienen trampas, conllevan el saber y sus "respuestas" (las cuales
Muy lejos de tomar el gran Cero comoel ontológicomotivo, impues se le ríen a usted en la cara); no, no subordinamos nuestra política anti
to al deseo, de diferir todo siempre, de re-presentar y simular en una rreligiosa, es decir anticapitalista, al saber de loque es de verdad el ori
prórroga sin fin, nosotros, economistas libidinales, afirmamos que ese ce gen del sentido, es decir de la plusvalía, menos aún la subordinamos al
ro es en sí mismo una figura, la pieza de un dispositivo potente, sangui saber de loque verdaderamente no tiene origen y de loque carece no en
nario comoel Diosde losJudíos y pálido comoelVacíode Lao-Tsé;dispo tanto de esto ode aquello, sino en tanto origen; queremos y hacemos una
sitivo de la circunversión en el cual, ciertamente, varias posiciones libidi política desmembrada, no contable, impía para conlas políticas y,en ese
nales son afirmadas en conjunto, y al cual nos complacerá desenmarañar sentido, la cr(tica de la religión que recomenzamos no es ya una crítica,
y desmontar contacto, despejar sin violencia, en japonés, comose sepa noestá ya en la esfera (es decir elvolumen teátrico, adviértase) de loque
ran las varillas entremezcladas en el juego de los palillos; y vamos a critica, puesto que la crítica descansa a su vez en la fuerza de la falta, y
mostrar que no solamente es necesario pasar por él para seguir el reco puesto que la crítica es la religión todavía.
rrido de las intensidades en el laberinto, sino que, incluso, el paso por el
cero es propiamente un recorrido libidinal de carácter especial, que la
posición del Significante o del Otro ocupa en el dispositivo de la circun-
proposicionessegún loscasos),yaun avecescomoinvestir (conferirun carácter, un cargoo
dignidad, una investidura, a algooaalguien, quedeesemodoquedarán investidos), odes
tacando el sentido desitiar, sitio; cercar, cerco de la terminología militar respecto deuna
plaza, ciudad oterritorio.,Estas opcionesseharán teniendo en cuenta elcontexto, sin per
derla acepciónliteral deesostérminos en psicoanálisis, economíapoliticaoestrategia mi
litar. Seha preferido esta variedad para evitar en loposiblelosneologismosinvestir, in
vestimiento, respetando al mismo tiempo usos ya consagrados por el Diccionario de
Laplanche yPontalis yotras traducciones reconocidas.(N.delatr.)
TEATRICA PAGANA
Deseamos el ateísmo de la banda libidinal y si no puede ser crítico, es
decir religioso, debe ser entonces pagano, es decir afirmativo. Tenemos
que saltar así por encima de dos fronteras, la que separa la política de
la a-política, pero también la que separa loreligioso de lolaico; diremos
por ejemplo que hay quizá más ateísmo (afirmativo) en esta religión del
Bajo Imperio que Agustín detestaba y zahería, ~gi~-" en lª-Que
~, la más mínima sandalia, por un coito de nada, un
parto, un pipí•.u.Ra.-decisiónmiJitar,..haQíaun dios,una alOsa,varios dIO
ses y diosas=~--sis,alin.::a.}":'acto, al paciente y afágente, no para redil
P1iCarl~ un espectáculo inútil -como Agustín finge creer-' ni tam
pocopara ocultarle la responsabilidad al presunto sujeto implicado en el
.'n~o}ru:>-.S~!>~:ta ~~l.por una par~ ernpezab.an a valer c01?~inteñ
staidsasaietsu;ac~io!1nesd!.-qudéelcloase-LyeanqUut~illildasa_ddees~.yh,~p.-o}rt!lma aod(trfaalé,spnuoétse)nvíaindaqcuoetídveiolr - r.-
acto,encuestión, sino l:?0rguede_e.sa.-~-e::t.atodos estos gestos, todas
ver a atarse mediante un vínculo paradójico, dialéctico, arbitrario, te
rrorista, a una Ley o a un Sentido ausentes, sino que, por el contrario,
no dejaban de ponerse a prueba como singularidades que se bastaban
en la afirmación de sí mismas. Lo divino era simplemente esta autoafir
mación. Quizá nada esté más cerca de loque sucede sobre la banda libi
dinal que la parodia que obtiene la "teología teátrica" de esta religión
popular semi-escéptica, semi-estoica de la última Roma. En todo caso,
aun cuando seamos injustos en su beneficio, ella es bastante más atea
que el discurso de ciencia, de política y de crítica de nuestros contempo
ráneos abastecedores de deseo, mujeres, homosexuales, Negros, Indios,
espacios y proletarios -abastecedores que amamos y que, por lodemás,
también somos-o .'
Entre la teología teátrica y la judeo-cristiana que todavía hoy go
bierna la crítica dela religión y de la economía política, nohay oposición
entre un elogio de lo divino en el mundo y una alabanza de Dios a ex
pensas del mundo e in absentia, sino diferencia entre dos dispositivos
del pathos. Aquí comienza Klossowski. Siguiendo su consejo, escuche
mos a Agustín discutir la disyunción que establece Varron entre una te
ologíafabulosa omítica y una teología civil opolítica. El cristiano toma
el ejemplo del acoplamiento nupcial: "Sihay una diosa Virginensis para
desatar el cint;urón (lo111joven, un dios Subigus para que se entregue a
su muri(lo, tllIll <\iOHllProlllll pura que, una vezsubyugada, no se mueva
y HO(lojo opl'inlir, ¡,<pICl II/I('n, ollt.onCOH, In diosa Pel'tunc1a? ¡Que se rubo-
t.
l.
16 ECONOMIA LIBIDINAL LAGRANPELICULA EFIMERA 17
rice, que se vaya! ¡Que le deje hacer algo al marido! Es muy inconve ble, súplica y orden --oh cosa poderosa entre todas las cosas- que los
niente que otro satisfaga en su lugar la tarea que conlleva este nombre. atraviesa: haz loque el deseo desee, sé su esclavo, su conexi6n, yote de
Tal vez se la tolera porque es una diosa y no un dios Pero, ¿qué di signo.
C..).
go? ¿Nohay acaso allí también un dios demasiado viril: Príapo? ¡Sobre Y por cada conexi6n, un nombre divino; por cada grito, intensidad
su miembro gigantesco y repugnante la recién casada fue invitada a y conexión que aportan los encuentros esperados e inesperados, un pe
sentarse, según la muy decente y muy religiosa costumbre de las matro queño dios, una pequeña diosa, que tiene el aire de no servir para nada
nas! / ¡Quetodavía se pueda distinguir, c.ongran refuerzo de sutilezas, cuando se la mira con los globulosos ojos tristes platónico-cristianos,
entre la teología civil y la teología fabulosa, entre las ciudades y el tea que en efectonosirve para nada, pero que es un nombre para ell@so de
tro, entre los templos y la escena, entre los ritos de los pontífices y los em~s. ~SD§..§los en~uentros ~ar a dl~ l~
~--_._-
versos de los poetas comose distingue entre la decencia y la impureza, ñéxlOnes a lñundaci6n de afectos. Pero Agustín, que se ha pasado al
-...,..
la verdad y la mentira, las cosas graves y las frívolas, las serias y las campo del gran Cero, nocomprende ya nada de todo eso,quiere yconvo-
bufonas, loque hay que buscar y loque hay que rechazar! "(Civitas Dei, ca la resignación, abandonen la banda libidinal, dice, sólouna cosa me
VI, 6.) rece afecto, mi Cero, el mío, mi Otro, es a través de él que todas las emo
Y Agustín, como buen ap6stol, argumenta así: si Varron se las ciones llegan a ustedes, a él se las deben, cuídenselas, devuélvanselas,
arregla de tal manera para decir que las representaciones respectivas él las redimirá, el redentor. ¿Qué quiere el cristiano? Ignorar la cone
de lo divino en la escena teatral y en la escena social son en definitiva xión, pretende casi la desconexi6n: elprójimo, ¡qué palabra chistosa! El
indiscernibles, es porque ya habita en este pagano la certeza de que s610 otro está situado en la atmósfera del alejamiento afectivo, después muy
es verdadera la teología natural, la de los filósofos, entiéndase: la de cerca por un esfuerzo particular y paradójico llamado caritas porque
Plat6n y,por lo tanto, la de Agustín, entiéndase: la de Cristo. Todoslos cuesta caro (se da sin retorno, se dan distancias de alejamiento, es el
simulacros, sean de histriones o de sacerdotes, vienen a caer juntos de Cero quien recibe las donaciones y las hace fructificar). Con esa desco
un lado, del lado mentiroso, ilusorio, impuro; el nuevo límite viene a se nexión se acaban las singularidades. Caritas tiene respuestas para todo.
parar todo eso, que es apariencia, de lo esencial, que es puro y verídico. Es por eso que todo se encuentra desvalorizado, escindido; en su apa
Y,¿qué hace Agustín de esta manera? Cree ponerle fin con el teatro; lo riencia, como dios antiguo, Virginensis, Príapo, bufón y, en su esencia,
inventa, lo reinventa después de Platón y los otros, restaura lo que los comoel dios nuevo, el Cero central, el director de teatro.
fieles de Subigus, Prema y Pertunda habían demolido, es decir la desva En su apariencia, el delirio o la locura y, en su esencia, las inten
lorizaci6n del aquí y el ahora, su subordinación al Otro; reforma la tea ciones divinas. Escuchen al padre de la Iglesia en su afán de escindir las
tralidad voluminosa yrepite el dispositivo mediante el cual la sala es ig intensidades: "Se ha querido que el nombre de Líber venga de
norada en beneficio del escenario y el escenario consagrado a represen Liberamentum, liberación, porque en la unión sexual los varones se libe
tar una Exterioridad dejada a las puertas del teatro, yjuzgada -ella ran gracias a él del semen que derraman (...).Se añade que a Líber sele
de una vez para siempre noteatral. asignan las mujeres y el vino a fin de excitar el deseo. De ahí que las
Pues bien, la teátrica varroniana y popular no presentaba de nin Bacanales se celebraran en medio de una locura furiosa desencadenada.
gún modo esta distribución de funciones en su escenografía. Si el joven Varron mismo confiesa que las Bacantes nohabrían podido hacer lo que
esposo incitaba a Virginensis a que desatara el cintur6n de la joven que hacían sin estar presas de delirio, nisi mente commota C..). Hay algo se
él iba a desflorar, ¿c6moimaginar que lohacía por indecencia, bufonería guro, y es que semejantes cosas no sucedían en los teatros. Allí sejuega,
y mentira? ¿Noes acaso evidente que Virginensis es el nombre que lle no se delira; aunque tener dioses que se complacen con tales juegos se
van tanto la impaciencia del vir desiderans comola espera no menos parece a la locura furiosa, simile furoris." Asíes comoprepara el excelen
fuera de ella, pero más sorprendida de la virgo, yel desanudamiento del te Padre (Civitas Dei, VI, 9) el encierro generalizado de las apariencias
cinturón a punto de soltarse y, en sobreimpreso, la disposici6n de otro bajo el nombre de síntomas. La desvalorización de lo dado funciona en
nudo a punto de hacerse entre brazos, hombros, vientres, muslos, in plenitud, es decir en el vacío: el movimiento de fuerzas se vuelve con
troitus yexitus? Virginensis es un grito que lanza todo eso a la vez, grito moci6n del espíritu y muy pronto dementia y amentia. Los paganos lo
hecho de varios gritos incomposibles: que ella se abra, que él me tome, llamaban Dionisos y Baco, nombres de singularidades inestimables.
que ella resista, que él apriete, que ella se afloje, que él comience y que Adviertan 01pnrnlog-iRmodo Agustin, manera balbuceante de hacer ho
él cese, que ella obedezca y ordene, que eso se pueda y sea comoimposi- nor, noohHtllnto, n In 1\101'1./\doIIIL toátrica: las Bacantos oran prosas del
18 ECONOMIA LIBIDINAL LAGRANPELICULA EFIMERA 19
furor; eso no se ve en el teatro, donde sólo hay que representar; aunque muy cristiano ymuy pendejo para imaginar esos Romanos yesos negros
las representaciones del teatro sean juegos que sólopuedan gustar a dio como mensos libidinosos, inocentes sumidos en el estupro. Este sufri
ses atacados también de furor. La implicación es directa, y pagana: el miento por exceso es el de las bacantes, procede de la incomposibilidad
furor es divino, lodivino es elfuror, tanto en los ritos sagrados comoen de las figuras, de las máscaras juntas que ocupan el mismo espacio
los juegos escénicos, no hay nada que pueda entrar con un nombre sin tiempo y revelan por ese hecho la banda libidinal, ya que una
gular en el recorrido de las impulsiones, y nohay nada que se mantenga incomposibilidad semejante en la que se afirman a la vez partes, dife
fuera de ese recorrido. Aquísorprendemos a Agustín a punto de volver la rentes sin embargo del presunto cuetpo orgánico, o bien, si se prefiere,
banda libidinal sobre sí misma con el objeto de producir allí volumen y en la que se afirman a la vez secciones del aparato psíquico y social que
cámara de presencia/ausencia. Será necesario filtrar y otorgar las inten sólo deberían ser afirmadas separada osucesivamente, es insoportable.
sidades al activo del gran Cero, para saldar cualquier cuenta. Yveremos ¿Acasoporque ella es la disolución de la unidad, dela presunta síntesis?
entonces que no se llega, que la diferencia entre eljuego y el furor, el si Lo que se hunde en la teología teátrica -para nosotros que venimos
mulacro y la verdad, la payasada y la seriedad nologra ubicarse. mucho después, que tenemos siglos, casi dos milenios de costumbres ci
Esto, esta afirmación de banda, este bandidaje, se escribe con tan catrizantes mantenidas por las religiones, la metafísica, el capital-, es
to dolor que hace temblar la mano. Escuchémoslo, seguramente es más la identidad. ¿Es posible que la intensidad sea sufrimiento s610por el
importante que lo que se dice. Este dolor no es tristeza o pérdida de, hecho de que somos religiosos, religiosos del Cero? Incluso decimos eso
fuerza, sino lo contrario: está marcado por un derroche de cantidades tal vez sea un consuelo.
importantes de energía que se utilizan para hacer soportable algo'que Lo que a nosotros, economistas libidinales, nos amenaza es que
no lo es, que quizá sea esta acumulación misma de potencias. Llorar, lleguemos a fabricar una nueva moral con este consuelo, a proclamar y
aullar, están al alcance de la mano. Las figuras -aunque la mano siga difundir que la banda libidinal es buena, que la circulación de afectos
avanzando su pluma en los bosquecillos de Dionisos-, las figuras de vi es alegria, que el anonimato y la incomposibilidad de figuras son im
da y de muerte se acumulan, figuras que son esa energía misma capta presionantes y libres, que todo dolor es reaccionario y encubre el veneno
da en un instante y en una eternidad, y que, amantes de fieras, la devo de una formación surgida del gran Cero -lo que acabo de decir-o
ran. Figura egipcia, melenas del Neguev, andrógino bistre, niño femeni Ahora bien, lo que se necesita no es una ética, ésta o aquélla. Quizás
nointratable. un ars vitae, joven, pero en el que convendría ser los artistas y no los
Con este dolor, quizás en el centro, esta nueva situación verdadera propagadores, los aventureros y no los teóricos, los forjadores de hipó
mente terrible: ese mismo rostro egipcioque mira no se sabe hacia dónde tesis y nolos censores.
con su impasibilidad, ayer, anoche, se volviónegro. La cara de mujer jo No tenemos ni siquiera que decido: ¡este gran Cero, qué porque
ven devino la máscara mortuoria de'un joven cuyo cuerpo ocultaron los ría! Después de todo, es una figura del deseo y, ¿dónde iremos a ins
tiras que lovigilaban y golpeaban, desde hacía dos años, en la cárcel de talarnos para negarle esa cualidad? ¿En qué otro Cero no menos terro
una isla bordeando el litoral africano, cuando su padre se negó a admitir, rista? Uno no se puede instalar sobre la banda laberíntica retorcida
después de examinarIo, su versión de muerte por suicidio. Es el mismo electrizada sismiada. Hay que compenetrarse de esto: que determinar
rostro, la misma frente estrecha, la gran nariz un poco curva y el gran la instancia* de las intensidades sobre una Nada de origen, sobre un
vértice mediano del módulo abisinio, la misma delicadeza de maxilares. Equilibrio, y el repliegue de partes enteras de la banda libidinal moe
y él hablaba, todo el tiempo, mientras que ella se calla, él flexible, esca biana, en forma de volumen teatral, no procede de un error, de una ilu
pando a su muerte y buscándola mediante torrentes €lepalabras; habla sión, de una maldad, de un contra-principio, sino fundamentalmente
bacomo un negro, multiplicaba las emboscadas de palabras, pero sus pa del deseo. Que la puesta en representación es deseo; que la puesta en
labras eran tan suaves e imperiosas que producían efectos absolutamen oscena, enjaula, en prisión, en fábrica, en familia, la puesta en caja son
te visibles, comosifueran accionesfísicas. ¡Sisu muerte pudiera estallar
en transformaciones palpables, comoestallaban sus palabras, cuando él
era su cuerpo! Hacer incluso de su muerte su cuerpo activo, transforma •• En 01 o\'jginal francós dice instanciation; para evitar el neologismo se prefirió bus
dor.Roma, Amor eran anagramas de su nomen. lindo un giro: determinar, e,~tablecer ocrear una instancia en (osobre), según el caso; ins
y ,esta tensión, obstáculo e intolerancia ante todo, está ligada a la lmli;ié(a): cOTIHtítlLido(a)1m(la ()las) ill.sta.rwia(s), conservando la idea de un orden dentro de
incomposibilidad de todas estas figuras simultáneas. Habría que ser 1111/1"jurINdloclc1n", do IIn onmpo on 01quo so 1I0vnn ncabo trnnsfoJ'macionos, on el quo se
111'0(1\1(1(\n111i1lltoN.
20 ECONOMIA LIBIDINAL
deseadas. Que la dominación y la exclusión son deseadas. Que las in
tensidades extremas tienen también su propia instancia en ese tipo de
GIRO DE LA BARRA
arreglos. Que el negro rostro faraónico tuvo la muerte, la metamorfosis
que deseaba: fue esa muerte que él era. Hay que llegar a entender esto
sin rechazarlo, pues el rechazo, la puesta en exterioridad, es lo que pro
Existe, en consecuencia, el dolor de la incomposibilidad. Este dolor es
longa la teatralidad proyectada como una sombra sobre la banda libidi
mucho más antiguo que lo que la palabra incomposibilidad indica. Esta
na!. Ahora bien, ese rechazo es concomitante, necesariamente, con la
instalación del punto de vista en el Cero, en el centro vacío, lugar desde tendería a hacer creer que el origen del dolor es lógico, violación de lo
donde se supone que todo es visible-inteligible, lugar del saber. composible, afirmación simultánea del esto y del no-esto. Hay, cierta
mente, un poco de sufrimiento, que los matemáticos y lógicos más agu
dos conocen bien, en estas ocupaciones de espacios antes cuidadosamen
te considerados exclusivos y disyuntos: basta recordar el tema de los
nombres imaginarios, de los conjuntos imprecisos, de la lógica de los in
dividuos. Lo mismo sucede con los pintores, por ejemplo cuando KIee
abre el cubo perspectivista sobre el soporte plástico como una, como diez
cajas desarticuladas que se ofrecen en conjunto a cinco o seis puntos de
vista. Un poco de sufrimiento, pero no es sin embargo como este dolor,
sería más bien como su negativo; este dolor pero anunciado a contrario
en los espacios del no-dolor. Allí donde el concepto había producido la es
tricta delimitación del esto y del no-esto, haciendo pasar el límite y de
terminando por lo tanto una zona de puntos que no son ni esto ni no-es
to, puntos neutralizados que forman frontera y prohiben la confusión, he
aquí que un nuevo "trabajo" (que le dicen) de concepto desplaza esta se
rie de puntos, borra límites y los restablece de otro modo, provocando el
pánico de un cuadrado negativo, de una lógica trivalente o, en la hipóte
sis de Lesnievski, de la verdad de una proposición como: el canto del li
bro es el libro.
Pánico breve: uno se reinstala, se sedentariza de otro modo, al me
nos cuando nos posee la obsesión del gran Cero,' cuando se quiere produ
cir a cualquier precio un llamado discurso de saber, cuando por lo tanto
no se cesa de proclamar, luego de todos estos trastornos, que ya estuvo,
que ahora ya se tiene el verdadero dispositivo en lógica de proposiciones;
en teoría de nombres, en no importa qué. El verdadero, es decir aquel
que el mismo gran Cero produce y asume. Se deja rápidamente de noma
dizar, se ocupa y cultiva el terreno, bajo la caución de lo Verdadero. Pero
stas cicatrizaciones se tornan raras, dios mediante; los científicos de
hoy en día comienzan a marchar ellos también hacia el dolor, a dejar ca-
l' sus pequeños sufrimientos, sus pequeños escándalos, la pequeña dia
16ctica y el miserable "trabajo del concepto". Saben que éste es la impos
t.ura misma, que 10 que trabaja no es el concepto, que el concepto es el
;npitnl Que aparenta trabajar, pero que determina las condiciones del
t.I'"bnjo, quo delimit.a lOAnfuera y los adentro, los autorizados y los prohi
hidofl, quo flolo('ciollll ,y vlllol'i:l.ll, que invierto, que renliza; que el concepto
"1
