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SALMOS
Sal 1-59
vol.I
Hans-Joachim
Kraus
LOS SALMOS
Salmos 1-59
1
HANS-JüACHIM KRAUS
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1993
TradujoConstantmoRUlz-Garndo
sobreelongmalalemánPsalmen1 Psalmen1-59
© NeuktrchenerVerlag, Neuktrchen-Vluyn61989
© E<hclOnesSígueme, SA , 1993
Apartado332-37080Salamanca(España)
ISBN 84-301-1170-0 (obracompleta)
ISBN 84-301-1171-9 (tomo1)
Depósitolegal S 118-1993
PnntedmSpam
Impnme GráficasOrtega, SA
Polígono«ElMontalvo» -Salamanca1993
A la memoria de
mi esposa Ingrid Kossmann
que nació el 7de abril de 1921
y falleció el 11 de enero de 1978
CONTENIDO
Introducción 13
§ 1. El nombre del libro ysu lugar en el canon 13
§ 2. El texto masorético y las traducciones antiguas 15
§ 3. El Salterio como colección 21
§ 4. Los títulos de los salmos 28
§ 5. La forma poética de los salmos 47
§ 6. Las categoríasysu «Sitzim Leben» 55
1. Cánticos de alabanza (;'7;,n) 63
2. Cánticos de oración (;'70n) 70
3. Cánticos del rey ('707 '\nm, Sal45,2) 84
4. Cánticos de Sión (1'1~ ,'-ei) 87
5. Poemas didácticos ..................................... 88
6. Salmos de festividades yliturgias 91
§ 7. La relación de los salmos con la historia de Israel 94
§ 8. Sobre el origen y la historia de las tradiciones de
lossalmos ............................. ................... 100
§ 9. Sobre la teología de los salmos 105
§ 10. Excursus 125
1. Las tradiciones cultuales de Jerusalén 125
a) Los nombres de Yahvé 126
b) ¿Se celebra en Jerusalén una «fiesta de en-
tronización de Yahvé»? 132
2. La glorificación de la ciudad de Dios 137
3. Los pobres 143
4. Los enemigos 146
§ 11. Bibliografía 153
COMENTARIO
Salmo 1: La personaverdaderamente feliz 179
Salmo 2: El rey de Yahvé y las naciones 195
Salmo 3: Rodeado de enemigos 215
Salmo 4: A pesarde todaslasacusaciones, seguro yprotegido
porDios ....................................................... 227
Salmo 5: Súplica para que se manifieste la justicia de Dios ... 239
Salmo 6: Oraciónpara que Dios aleje su ira 251
Salmo 7: Apelación al justojuicio de Dios 263
Salmo 8: La gloria del creadoryla dignidad del hombre 281
Salmo 9/10: Yahvé como el Salvador de los pobres ylosopri-
midos 297
Salmo 11 8: Yahvé es mi refugio 315
Salmo 12: La palabra salvadora de Yahvé en un mundo de
maldad 323
Salmo 13: Preguntas y lamentaciones junto al abismo de la
muerte 331
Salmo 14: La ayuda de Diosenunmundo dominado porlaco-
rrupción ....................................................... 339
Salmo 15: Las condiciones para la entrada en el santuario .,. 349
Salmo 16: La suerte dichosa ante lafaz de la tierra 361
Salmo 17: Clamor de auxilio de un inocente perseguido 377
Salmo 18: Cántico de acción de gracias del rey después de una
batalla victoriosa 391
Salmo 19: La revelación de Yahvé en el cieloyen la tierra 413
Salmo 20: Oración por el rey 427
Salmo 21: La salvación del rey elegido 437
Salmo 22: Salvado del abandono de Dios 447
Salmo 23: Protegido por la bondad yla misericordia de Yahvé 467
Salmo 24: La entrada de Yahvé, rey del mundo 477
Salmo 25: Oración pidiendo perdón yguía clemente 487
Salmo 26: Plegariayconfesión del inocente perseguido 497
Salmo 27: Confianza y lamentación de un inocente perseguido 507
Salmo 28: Clamot pidiendo auxilio y acción de gracias de una
persona amenazada porla muerte 519
Salmo 29: Poderosa manifestación de Yahvé en medio de la
tormenta ...................................................... 527
Salmo 30: Cántico de acción de gracias por haber sido librado
de la muerte 539
Salmo 31: Súplica, confianzaygratitud de unapersonamortal-
mente amenazada 547
Salmo 32: De la dicha por el perdón de los pecados 559
Salmo 33: Alabanza del Creador ySeñordel universo 571
Salmo 34: El que ha sido salvado da gracias e instruye 583
Salmo 35: Súplica de la asistencia de Yahvé contra los testigos
falsos y hostiles .............................................. 595
Salmo 36: La vida del impío yla felicidad de la vida en comu-
nión con Dios ................................................ 605
Salmo 37: Instrucción sobre el gobierno justo de Yahvé ...... 613
Salmo 38: Plegaria que se eleva desde la enfermedad, la culpa
yla hostilidad ................................................ 625
Salmo 39: Luchando porla esperanza yporla ayudaen medio
de una vida transitoria .................................... 633
Salmo 40: Cántico de acción de gracias de quien ha sido sal-
vado yclamorde angustia de un perseguido ........ 641
Salmo 41: Perseguido traidoramente por amigos 653
Salmo 42/43: Nostalgia del lugar en que Yahvé está presente 661
Salmo 44: Cántico de oración del pueblo consciente de su ino-
cencia 673
Salmo 45: Cántico para la boda del rey ............................ 683
Salmo 46: Castillo fuerte es Yahvé 697
Salmo 47: Regocijo porla triunfante ascensión de Yahvé 709
Salmo 48: La gloria de la ciudad de Dios 719
Salmo 49: De la vanidad de la riqueza humana 729
Salmo 50: La manifestación de Yahvé paracelebrarjuicio 741
Salmo 51: Oración pidiendo el perdón de la culpa yla renova-
ción del corazón 759
Salmo 52: Castigo del rico que ejerce la violencia 775
Salmo 54: Súplica en medio de la opresión porlos enemigos... 783
Salmo 55: Oración de quien se haya rodeado ydesamparado y
ha sido traicionado porsu amigo ....................... 789
Salmo 56: Un perseguido ysu confianza sin temores 799
Salmo 57: La gloria de la protección de Diosllena el universo 805
Salmo 58: «Hay un Dios que juzgaenla tierra» 813
Salmo 59: «¡Sálvame de misenemigos, Dios mío!» 821
INTRODUCCION
§ 1. El nombre del libro y su lugar en el canon
1. Entre los judíos que hablan hebreo o arameo, el «salte
rio», que cuenta con 150 salmos, se conoce con el título de
D'7i111 (fhillfm) = «cánticos de alabanza», «cánticos de adora
ción», «himnos». Además de esta designación, hallamos los títu
los de D'7i111 1!:lt' (sefer fhillfm), D'711 (tillfm), 1'711 (tillfn) o
1'711 1!:lt' (sefer tillfn). Estos nombres se hallan también atesti
guados en los Padres de la Iglesia (C. Steuernagel, Einleitung in
das Alte Testament, § 152, 1). El título preferido, D'7i111, es una
formación especial característica de i17i111 (fhilliih), que es el
término técnico para los salmos de tipo de hímnico (cf. § 4, n.O 7
y § 6). Para la forma plural masculina, cf. Ges-K § 87n, o. «En
comparación con la otra forma usual, T117i111 (fhillot)>>, esta for
ma (fhillfm) «expresará muy probablemente unsignificado espe
cial del término que debe reservarse para el título del libro» (R.
Kittel). En consecuencia, D'7i111 es un nombre exclusivo para la
«colección de cánticos», para el «himnario» de los 150 salmos.
Sin embargo, el concepto D'7i111 no es adecuado ni mucho me
nos para servir de título general: de título exhaustivo y absoluta
mente idóneo para designar el contenido de los 150 salmos. El
título se originó probablemente en una época en que el salterio se
utilizaba y se entendía primordialmente como el «himnario de la
comunidad judía». Ahora bien, es interesante observar que en
tiempos anterioresse prefirióeltítulode T117!:l11 (ffillot) = «oracio
nes» (cf. Sal 72,20). Enloque respecta ai17!:l11 (ffilliih), cf. §4, 8.
Este título tiene en cuenta especialmente los cánticos y oraciones
de lamento que constituyenlaverdadera base delsalterio. Poreso,
en tiemposanteriores elsalterioseconcibióprimordialmentecomo
colección de oraciones. Pero aun en este caso, aunque adoptemos
los dos nombres D'7i111 y T117!:l11 como títulos conjuntos, no logra
remos abarcar con ellos los complejos contenidos del salterio. Re
cordemos tan sólo las secciones didácticas que no quedarán repre
sentadas, ni mucho menos, por ninguno de esos dos títulos.
Finalmente, al examinar las principales designaciones que
puedanconstituirun título, no debemos pasarporaltoeltérmino
10m (mizmor). Se halla atestiguado 57 veces en los epígrafes de
los salmos, yevidentemente debió ser un título preferido para el
salmo considerado en particular (cf. § 4, 2).
2. La tradición textual griega en los códices de la versión de
los Setenta (G) ofrece la siguiente imagen en lo que respecta a
los títulos. La designación más antigua que se halladocumentada
es la de '\jJUA!!O( en el códice B yen Lc 24,44. Al mismo tiempo,
tanto en el códice B como en Lc 20,42 yen Hech 1,20 encontra
mos el título de ~(~AO¡; '\jJUA!!WV (<<libro de los salmos»). ¿Qué
palabra hebrea fue traducidapor'\jJUA!!Ó¡;? Estacuestiónse viene
suscitando una y otra vez. Un examen de las correspondencias
muestra que 10m (= '\jJUA!!Ó¡;) es la que se halla documentada
más frecuentemente. Síguese de ahíque G tomó el término10m
-que en el texto hebreo aparece 57 veces como título de diver
sos salmos- como una posibilidad característica para designar a
la colección entera.
Otro título es preferido por GA. La colección de los 150 sal
mos es denominada'\jJUA't1íQLOV (1:ep ~U1J(O GR). Pero '\jJUA't'IÍQLOV
corresponde evidentemente al término hebreo 7:1) (nebel) que
designa un instrumento musical. Podríamos entender que '\jJUA
't'IÍQLOV eselnombre de unacolecciónde cánticosqueseinterpre
tan con acompañamiento de instrumentos de cuerda. El término
corriente «salterio» tiene su origen en los títulos de GA.
3. La situación del salterio en el canon hebreo ofrece una
sorprendente imagen en las diversas esferas de la tradición tex
tual. Las ediciones impresas que nos son familiares colocan casi
siempre el salterio al principio de los ketubim (la sección tercera
y final de la Biblia hebrea) y siguen así en la tradición de los
judíos de Europacentral. Elordendesucesiónvaría, apareciendo
unas veces la secuencia Salmos-Job-Proverbios, y otras, Salmos
Proverbios-Job. Pero, si nos remontamos a los primeros tiempos
de la tradición del canon, vemos entonces que el orden varía ex
traordinariamente. En la tradición textual palestinense, parece
que las Crónicas estuvieron al principio de los ketubim. Testimo
nios de ello son el códice L, Mishael ben-'Uzziel, ylos manuscri
tos de la Masora de Palestina. Los judíos españoles siguen esta
tradición, es decir, la tradición en que el salterio aparece en se
gundo lugar entre los ketubim. Los judíos de la diáspora oriental
siguieron otros principios en la ordenación de los libros bíblicos.
Por el Talmud (Baba bathra 14b) nos enteramos también de que
el libro de Rut, entre otros, se colocaba directamente antes del
salterio. Evidentemente, se quería subrayar de manera especial
la ascendencia del salmista David.
4. En el canon del TM, los libros de Salmos, Job y Prover
bios constituyen un grupo característico dentro de los ketubim.
En estos libros se utiliza con carácter exclusivo un sistema pecu
liar de acentos. La característica especial de este sistemaconsiste
en que, además del 'atnal}" encontramos también el 'oleh weyó
red. Mientras que el 'atnal}, aparece sólo en frases breves como
divisor de versículos, vemos que el 'oleh wey6red se utiliza como
divisor principal en la estructura de frases más largas.
5. Los 150 salmos del salterio tienen numeración distinta en
GyenelTM. Enelcuadrosiguienteobservaremoslasdiferencias:
TM G TM G
Sal1-8 = Sal1-8 Sal116,10-19 Sal115
Sal9-10 Sal9 Sal117-146 Sal116-145
Sal11-113 Sal10-112 Sal147,1-11 Sal146
Sal114-115 = Sal113 Sal147,12-20 Sal147
Sal116,1-9 = Sal114 Sal148-150 Sal148-150
Vemos, pues, que G fusiona los salmos 9 y 10 y, más tarde,
también los salmos 114 y 115, formando con ambos un solo sal
mo. Además, el texto G conserva al fin del salterio un salmo
adicional, el salmo 151, que es una utilización libre de 1Sam 16,
1-14 Y1 Sam 17. Pero ya en la tradición más antigua, este pro
ducto adicional es caracterizado consecuentemente de E~w{h':V
aQL'fr!-toií (<<supernumerario»). El salmo 151 es ejemplo de reto
ños tardíos en la composición de salmos, como vemos en las
colecciones no canónicas de los himnos de acción de gracias de
Qumrán, los «Salmos de Salomón» y las «Odas de Salomón».
A propósito de las variaciones en el orden y numeración de
los manuscritos de salmos hallados en Qumrán, cf. RB 63 (1956)
59. Cf. también J. A. Sanders, Psalm 151 in11 QPSS*: ZAW75
(1963) 73-85.
§2. El texto masorético y las traducciones antiguas
1. Porcontraste conloscomentariosde B. DuhmyH. Gun
kel, que al estudiar el Texto Masorético (TM), sobrepasaron los
límites extremos de la crítica (J. J. Stamm, ThR NF3[1955] 16),
el presente comentario tiene un buen grado de confianza en el
