Table Of ContentG. Reale - D. Antiseri
HISTÓRIA
DA FILOSOFIA
3 Do Humanismo
a Descartes
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Reale, Giovanni
História da filosofia: do humanismo a Descartes, v. 3 / Giovanni Reale, Dario Antiseri;
[tradução Ivo Storniolo]. — São Paulo: Paulus, 2004.
Título original: Storia delia filosofia.
Bibliografia.
ISBN 85-349-2102-4
1. Filosofia - História I. Antiseri, Dario. II. Título. III. Título: Do Humanismo a Descartes.
02-178 CDD-109
índices para catálogo sistemático:
1. Filosofia: História 109
Título original
Storia delia filosofia - Volume H: DaifUmanesimo a Kant
© Editrice LA SCUOLA, Brescia, Itália, 1997
ISBN 88-350-9271-X
Tradução
ivo Stomioio
Revisão
Zoiferino Tonon
Impressão e acabamento
PAULUS
2a edição, 2005
© PAULUS - 2004
Rua Francisco Cruz, 229 • 04117-091 São Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 • Tel. (11) 5084-3066
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ISBN 85-349-2102-4
Existem teorias, argumentações e ★ ★ ★
disputas filosóficas pelo fato de existirem pro
A história da filosofia é a história
blemas filosóficos. Assim como na pesquisa
dos problemas filosóficos, das teorias fi
científica idéias e teorias científicas são res
losóficas e das argumentações filosófi
postas a problemas científicos, da mesma
cas. É a história das disputas entre filó
forma, analogicamente, na pesquisa filosó
sofos e dos erros dos filósofos. É sempre
fica as teorias filosóficas são tentativas de
a história de novas tentativas de versar
solução dos problemas filosóficos.
sobre questões inevitáveis, na esperança
Os problemas filosóficos, portanto,
de conhecer sempre melhor a nós mes
existem, são inevitáveis e irreprimíveis; en
mos e de encontrar orientações para
volvem cada homem particular que não
nossa vida e motivações menos frágeis
renuncie a pensar. A maioria desses pro
para nossas escolhas.
blemas não deixa em paz: Deus existe, ou
A história da filosofia ocidental é a
existiriamos apenas nós, perdidos neste
história das idéias que in-formaram, ou
imenso universo? O mundo é um cosmo
seja, que deram forma à história do Oci
ou um caos? A história humana tem senti
dente. É um patrimônio para não ser dis
do? E se tem, qual é? Ou, então, tudo - a
sipado, uma riqueza que não se deve
glória e a miséria, as grandes conquistas e
perder. E exatamente para tal fim os pro
os sofrimentos inocentes, vítimas e car-
blemas, as teorias, as argumentações e
nífices - tudo acabará no absurdo, despro
as disputas filosóficas são analiticamente
vido de qualquer sentido? E o homem: é
explicados, expostos com a maior clareza
livre e responsável ou é um simples frag
possível.
mento insignificante do universo, determi
★ ★ ★
nado em suas ações por rígidas leis natu
rais? A ciência pode nos dar certezas? O Uma explicação que pretenda ser cla
que é a verdade? Quais são as relações ra e detalhada, a mais compreensível na
entre razão científica e fé religiosa? Quan medida do possível, e que ao mesmo tem
do podemos dizer que um Estado é demo po ofereça explicações exaustivas compor
crático? E quais são os fundamentos da de ta, todavia, um "efeitoperverso", pelo fato
mocracia? É possível obter uma justificação de que pode não raramente constituir um
racional dos valores mais elevados? E quan obstáculo à "memorização" do complexo
do é que somos racionais? pensamento dos filósofos.
Eis, portanto, alguns dos problemas Esta é a razão pela qual os autores
filosóficos de fundo, que dizem respeito pensaram, seguindo o paradigma clássi
às escolhas e ao destino de todo homem, co do Üeberweg, antepor à exposição
e com os quais se aventuraram as men analítica dos problemas e das idéias dos
tes mais elevadas da humanidade, dei diferentes filósofos uma síntese de tais
xando-nos como herança um verdadeiro problemas e idéias, concebida como ins
patrimônio de idéias, que constituía iden trumento didático e auxiliar para a me
tidade e a grande riqueza do Ocidente. morização.
......... .Apresentação
★ ★ ★ * * *
Afirmou-se com justeza que, em linha Ao executar este complexo traçado,
geral, um grande filósofo é o gênio de uma os autores se inspiraram em cânones psico-
grande idéia: Platão e o mundo das idéias, pedagógicos precisos, a fim de agilizar a
Aristóteles e o conceito de Ser, Plotino e a memorização das idéias filosóficas, que são
concepção do Uno, Agostinho e a "tercei as mais difíceis de assimilar: seguiram o
ra navegação"sobre o lenho da cruz, Des método da repetição de alguns conceitos-
cartes e o "cogito", Leibnizeas "mônadas", chave, assim como em círculos cada vez
Kanteo transcendental, Hegel e a dialética, mais amplos, que vão justamente da sínte
Marx e a alienação do trabalho, Kierke- se à análise e aos textos. Tais repetições,
gaard e o "singular", Bergson e a "dura repetidas e amplificadas de modo oportu
ção", Wittgenstein e os "jogos de lingua no, ajudam, de modo extremamente efi
gem", Popper e a "falsificabilidade" das caz, a fixar na atenção e na memória os
teorias científicas, e assim por diante. nexos fundantes e as estruturas que sus
Pois bem, os dois autores desta obra tentam o pensamento ocidental.
propõem um léxico filosófico, um dicioná
•fr ★ ★
rio dos conceitos fundamentais dos diver
Buscou-se também oferecerão jovem,
sos filósofos, apresentados de maneira di
atualmente educado para o pensamento
dática totalmente nova. Se as sínteses
visual, tabelas que representam sinotica-
iniciais são o instrumento didático da me
mente mapas conceituais.
morização, o léxico foi idealizado e cons
Além disso, julgou-se oportuno enri
truído como instrumento da conceitualiza-
quecer o texto com vasta e seleta série de
ção; e, juntos, uma espécie de chave que
imagens, que apresentam, além do rosto
permita entrar nos escritos dos filósofos e
dos filósofos, textos e momentos típicos da
deles apresentar interpretações que encon
discussão filosófica.
trem pontos de apoio mais sólidos nos pró
prios textos. ★ ★ ★
Apresentamos, portanto, um texto ci
* * *
entífica e didaticamente construído, com
Sínteses, análises, léxico ligam-se,
a intenção de oferecer instrumentos ade
portanto, à ampla e meditada escolha dos
quados para introduzir nossos jovens a
textos, pois os dois autores da presente
olhar para a história dos problemas e das
obra estão profundamente convencidos
idéias filosóficas como para a história gran
do fato de que a compreensão de um fi
de, fascinante e difícil dos esforços intelec
lósofo se alcança de modo adequado não
tuais que os mais elevados intelectos do
só recebendo aquilo que o autor diz, mas
Ocidente nos deixaram como dom, mas
lançando sondas intelectuais também nos
também como empenho.
modos e nos jargões específicos dos tex
tos filosóficos. Giovanni Reale - Dario Antiseri
*g<e.d»
índice de nomes, XV III. Os “profetas” e os “magos”
índice de conceitos fundamentais, XIX orientais e pagãos:
Hermes Trismegisto,
Zoroastro e Orfeu 14
Primeira parte
1. O conhecimento histórico-crítico diferen
O HUMANISMO te que os humanistas tiveram da tradição
E A RENASCENÇA latina em relação à grega, 14; 2. Hermes
Trismegisto e o “Corpus Hermeticum”, 15;
2.1. Hermes e o “Corpus Hermeticum” na
realidade histórica, 15; 2.2. Hermes e o
Capítulo primeiro
“Corpus Hermeticum” na interpretação da
O pensamento humanista- Renascença, 16; 3. O “Zoroastro” da Re
renascentista nascença, 16; 4. O Orfeu renascentista, 17.
e suas características gerais 3
Tfxtos -P- O- Kristeller: 1. Negação do sig
nificado filosófico do Humanismo, 18; E.
I. O significado Garin: 2. Reivindicação da valência “filo-
historiográfico sófico-pragmática” do Humanismo, 18; J.
do termo “Humanismo” 3 Burckhardt: 3. O individualismo como mar
co original da Renascença, 19; K. Burdach:
I. O Humanismo e a valorização das “litte- 4. As raízes da Renascença afundam na Ida
rae humanae”, 3; 2. As duas mais signifi de Média, 20.
cativas interpretações contemporâneas do
Humanismo, 6; 2.1. A interpretação de
Kristeller, 6; 2.2. A interpretação de Garin, 7; Capítulo segundo
3. Possível mediação sintética das duas in Os debates sobre problemas morais
terpretações opostas, 7. e o Neo-epicurismo 21
II. Conceito historiográfico,
I. Os inícios do Humanismo 21
cronologia e características
I. Francisco Petrarca, 21; 2. Coluccio Salu-
da “Renascença” 9
tati, 22.
1. A interpretação oitocentista da “Renas
II. Os debates sobre temas ético-
cença” como surgimento de novo espíri
to e de nova cultura que valorizam o mun políticos em L. Bruni,
do antigo em oposição à Idade Média, 10; P. Bracciolini, L. B. Alberti__ 23
2. A nova interpretação da “Renascença”
como “renovatio” e a “volta aos antigos” 1. Leonardo Bruni, 23; 2. Poggio Bracciolini,
como “volta aos princípios”, 11; 3. Re 24; 3. Leon Battista Alberti, 24; 4. Outros
flexões conclusivas sobre o conceito de humanistas do Quatrocentos, 25.
“Renascença”, 11; 4. Cronologia e temas
III. Lourenço Valia 26
do Humanismo e da Renascença, 12;
5. Relações entre Renascença e Idade Mé 1. O Neo-epicurismo de Valia, 26; 2. A su
dia, 12. peração de Epicuro, 26; 3. A filologia de
VIII
CTndice gera!
Valia: a “palavra” como suporte da verda Textos - Nicolau de Cusa: 1. O conceito de
de, 27. “douta ignorância”, 46; 2. A “coincidência
dos opostos” em Deus, 47; 3. O princípio
Textos - F. Petrarca: 1. Verdadeira sabedo
“tudo está em tudo” e seu significado, 49;
ria, 28; L. Valia: 2. A defesa da própria in
4. O máximo absoluto e a natureza do ho
terpretação da “voluptas”, 29.
mem como microcosmo, 51; M. Ficino: 5.
A concepção da alma como “copula
mundi”, 52; Pico delia Mirandola: 6. A dig
Capítulo terceiro
nidade do homem, 53.
O Neoplatonismo renascentista— 31
I. Acenos sobre
Capítulo quarto
a tradição platônica em geral
O Aristotelismo renascentista
e sobre os doutos bizantinos
e a revivescência do Ceticismo— 55
do séc. XV 31
I. Os problemas
I. Revivescência do platonismo, 31.
da tradição aristotélica
II. Nicolau de Cusa: na era do Humanismo--------- 55
a “douta ignorância”
I. As três interpretações tradicionais de
em relação ao infinito 33
Aristóteles, 55; 2. As temáticas aristotélicas
1. A vida, as obras e o delineamento cultu tratadas na Renascença, 56; 3. A complexa
ral de Nicolau de Cusa, 34; 2. A “douta ig questão da “dupla verdade”, 56; 4. Valência
norância”, 34; 2.1. A busca por aproxima do Aristotelismo renascentista, 57.
ção, 34; 2.2. A “coincidência dos opostos”
II. Pedro Pomponazzi_________ 58
no infinito, 35; 2.3. Os três graus do conhe
cimento, 35; 3. A relação entre Deus e o uni 1. O debate sobre a imortalidade da alma,
verso, 36; 4. O significado do princípio 58; 2. A natureza da alma e a virtude hu
“tudo está em tudo”, 36; 5. A proclamação mana, 59; 3. O “princípio da naturalida
do homem como “microcosmo”, 36. de”, 59; 4. O privilégio que deve ser dado à
experiência, 80.
III. Marsílio Ficino
e a Academia platônica III. Renascimento
florentina------------------------- 38 de uma forma moderada
de Ceticismo--------------------- 61
1. A posição de Ficino no pensamento
renascentista e as características de sua obra, 1. Revivescências das filosofias helenísticas na
38; 2. Ficino como tradutor, 39; 3. Os pon Renascença, 61; 2. Michel de Montaigne e o
tos fundamentais do pensamento filosófico ceticismo como fundamento de sabedoria, 61.
de Ficino, 39; 4. A filosofia como “revela
ção” divina, 40; 5. A estrutura hierárquica Textos - P. Pomponazzi: 1. A questão da
imortalidade da alma, 63; M. de Montaigne:
do real e a alma como “copula mundi”, 40;
2. Filosofar é aprender a morrer, 65.
6. A teoria do “amor platônico” e sua difu
são, 40; 7. A doutrina mágica de Ficino e
sua importância, 41.
Capítulo quinto
IV. Pico delia Mirandola A Renascença e a Religião------- 67
entre platonismo,
I. Erasmo de Rotterdam
aristotelismo,
e a “philosophia Christi”____ 67
cabala e religião 42
1. A posição, a vida e a obra de Erasmo, 67;
1. O pensamento de Pico, 42; 2. Pico e a
2. Concepção humanista da filosofia cristã, 68;
cabala, 42; 3. Pico e a doutrina da dignida
de do bomem, 44. 3. O conceito erasmiano de “loucura”, 69.
V. Francisco Patrizi 45 II. Martinho Lutero 70
1. Patrizi: exemplo da continuidade da men 1. Lutero e suas relações com a filosofia,
talidade hermética, 45. 70; 2. As relações de Lutero com o pensa
IX
CMdice gera!
mento renascentista, 71; 3. Os pontos bási IV. Jean Bodin
cos da teologia de Lutero, 72; 3.1. O ho e a soberania absoluta
mem se justifica apenas pela fé e sem as
do Estado 99
obras, 72; 3.2. A “Escritura” como a fonte
de verdade, 73; 3.3. O livre exame da “Es 1. A idéia de “soberania” do Estado no pen
critura”, 74; 4. Conotações pessimistas e samento de Bodin, 99.
irracionalistas do pensamento de Lutero, 74.
V. Hugo Grotius
III. Ulrich Zwínglio, e a fundação
o reformador de Zurique----- 76 do jusnaturalismo 100
1. A posição doutrinai de Zwínglio, 76. 1. Grotius e a teoria do direito natural, 100.
IV. Calvino Textos - N. Maquiavel: 1. A necessidade
e a reforma de Genebra 77 de “ir diretamente à verdade efetiva da coi
sa”, 101; 2. A sorte é árbitra da metade de
1. Os pontos fundamentais da teoria de nossas ações, 101.
Calvino, 77.
V. Outros teólogos da Reforma
Capítulo sétimo
e figuras ligadas
Vértices e resultados conclusivos
ao movimento protestante__ 79
do pensamento renascentista:
1. Intérpretes importantes do movimento Leonardo, Telésio,
protestante, 79. Bruno e Campanella__________ 103
VI. Contra-reforma
I. Natureza, ciência e arte
e Reforma católica------------- 80
em Leonardo 103
1. Os conceitos historiográficos de “Con
I. Vida e obras, 103; A ordem mecanicista
tra-reforma” e de “Reforma católica”, 80;
da natureza, 104; 3. “Cogitação mental” e
2. O Concilio de Trento, 81; 3. O relança
“experiência”, 105.
mento da Escolástica, 83.
II. Bernardino Telésio:
Textos - Erasmo: 1. Erasmo: o elogio da
a investigação da natureza
loucura, 84; M. Lutero: 2. O primado da fé
em Cristo sobre as obras, 88; 3. Sobre o ser- segundo
vo-arbítrio do homem, 89; J. Calvino: 4. Deus seus próprios princípios 106
predestinou alguns homens à salvação, ou
1. Vida e obras, 106; 2. A novidade da físi
tros à danação, 90.
ca telesiana, 107; 3. Os princípios próprios
da natureza, 108; 4. O homem como reali
Capítulo sexto dade natural, 109; 5. A moral natural, 109;
6. A transcendência divina e a alma como
A Renascença e a Política______ 93
ente supra-sensível, 110.
I. Nicolau Maquiavel 93
III. Giordano Bruno:
I. A posição de Maquiavel, 93; 2. O realis universo infinito
mo de Maquiavel, 94; 3. A “virtude” do e “heróico furor” 111
príncipe, 94; 4. Liberdade e “sorte”, 94;
5. O “retorno aos princípios”, 95; 1. Vida e obras, 112; 2. A característica
de fundo do pensamento de Bruno, 113;
II. Guicciardini e Botero 96 3. Arte da memória (mnemotécnica) e ar
te mágico-hermética, 114; 4. O universo
1. A natureza do homem, a sorte e a vida
de Bruno e seu significado, 114; 5. A in-
política em Guicciardini e Botero, 96.
finitude do Todo e o significado impresso
III. Tomás Morus 97 por Bruno à revolução copernicana, 115;
6. Os “heróicos furores”, 116; 7. Conclu
1. Imagem emblemática e conceito de “Uto
sões, 117.
pia”, 97; 2. Os princípios morais e sociais
em que se inspiram os habitantes de Uto Mapa conceitual - A derivação do univer
pia, 98. ’ so de Deus e o “heróico furor”, 118.
IV. Tomás Campanella: prática, 147; 4. Os instrumentos científi
naturalismo, magia e anseio cos como parte integrante do saber cientí
fico, 148.
de reforma universal 119
1. A vida e as obras, 120; 2. A natureza e o
significado do conhecimento filosófico e o Capítulo nono
repensamento do sensismo telesiano, 121; A revolução científica
3. A autoconsciência, 122; 4. A metafísica
e a tradição mágico-hermética__151
campanelliana: as três “primalidades” do
ser, 123; 5. O pan-psiquismo e a magia, 123; I. Presença e rejeição da tradição
6. A “Cidade do Sol”, 124; 7. Conclusões,
mágico-hermética-------------151
124.
I. Resultados do pensamento mágico-her-
Mapa conceitual - Os fundamentos da
mético sobre a ciência moderna, 152; 2. A
metafísica, 126.
união estreita entre astrologia, magia e ciên
Textos - Leonardo da Vinci: 1. As caracte cia moderna, 153; 3. Características da as
rísticas da ciência, 127; B. Telésio: 2. A na trologia, 154; 4. Fisiognomonia, quiroman-
tureza deve ser explicada segundo seus cia e metoposcopia, 154; 5. Características
princípios, 129; G. Bruno: 3. Unidade e infi- da magia, 155.
nitude do universo, 130; 4. O mito de Actéon,
132; T. Campanella: 5. A doutrina do co II. Reuchlin
nhecimento, 133; 6. A estrutura metafísica e a tradição cabalística.
da realidade, 135. Agripa:
“magia branca”
e “magia negra”----------------- 156
Segunda parte
1. Reuchlin e a cabala, 156; 2. Agripa e a
A REVOLUÇÃO magia, 156.
CIENTÍFICA
III. O programa iatroquímico
de Paracelso 158
1. Paracelso: da magia à medicina natural,
Capítulo oitavo
158.
Origens e traços gerais
IV. Três “magos” italianos:
da revolução científica 139
Fracastoro, Cardano
I. A revolução científica: e Delia Porta 160
o que muda com ela 139
1. Jerônimo Fracastoro, fundador da epide-
1. Como a imagem do universo muda, 141; miologia, 161; 2. Jerônimo Cardano, um
2. A terra não é mais o centro do universo: mago que foi médico e matemático, 162;
conseqüências filosóficas desta “descober 3. Giambattista Delia Porta, entre ótica e
ta”, 143; 3. A ciência torna-se saber experi magia, 163.
mental, 143; 4. A autonomia da ciência em
relação à fé, 144; 5. A ciência não é saber
Capítulo décimo
de essências, 144; 6. Pressupostos filosó
ficos da ciência moderna, 144; 7. Magia e De Copérnico a Kepler 165
ciência moderna, 145.
I. Nicolau Copérnico
II. A formação
e o novo paradigma
de novo tipo de saber,
da teoria heliocêntrica 165
que requer a união de ciência
1. O significado filosófico da “revolução
e técnica 146
copernicana”, 166; 2. A interpretação ins
1. A revolução científica cria o cientista ex trumentalista da obra de Copérnico, 167;
perimental moderno, 146; 2. A revolução 3. O realismo e o Neoplatonismo de Copér
científica: fusão da técnica com o saber, nico, 168; 4. A situação problemática da
146; 3. A ciência moderna reúne teoria e astronomia pré-copernicana, 169; 5. A teo
XI
CJndice gernl
ria de Copérnico, 170; 6. Copérnico e a IV. Galileu:
tensão essencial entre tradição e revolução, as raízes do choque
171.
com a Igreja
II. Tycho Brahe: e a crítica
nem “a velha do instrumentalismo
distribuição ptolemaica” de Belarmino 199
nem “a moderna 1. A origem dos dissídios entre Galileu e a
inovação introduzida Igreja, 199; 2. As relações entre Galileu e
pelo grande Copérnico” 173 Belarmino, 200.
1. Uma restauração contendo os germes V. A incomensurabilidade
da revolução, 173; 2. O sistema tychônico, entre ciência e fé___________ 202
174.
1. A Sagrada Escritura não se refere à estru
IILJohannes Kepler: tura do cosmo, 202; 2. Autonomia da ciên
cia em relação às Escrituras, 202; 3. As Escri
a passagem do “círculo”
turas se referem à nossa salvação, 203.
para a “elipse”
e a sistematização matemática VI. O primeiro processo 205
do sistema copernicano 176
1. Primeira advertência a Galileu para não
1. Kepler: vida e obras, 177; 1.1. Kepler, ma sustentar a teoria copernicana, 205.
temático imperial em Praga, 178; 1.2. Kepler
VII. A derrocada da cosmologia
em Linz: as “Tábuas rodolfinas” e a “Har
aristotélica
monia do mundo”, 179; 2. O “Mysterium
cosmographicum”: em busca da divina or e o segundo processo 206
dem matemática dos céus, 180; 3. Do “cír
1. Uma só física basta para o mundo celeste
culo” à “elipse”. As “três leis de Kepler”,
e o terrestre, 206; 2. O princípio de relativi
181; 4. O sol como causa dos movimentos
dade galileano, 207; 3. O segundo proces
planetários, 183.
so: a condenação e a abjuração, 208.
Textos - N. Copérnico: 1. A novidade da
VIII. A última grande obra:
concepção copernicana, 185; T. Brahe: 2.
Entre tradição e inovação, 187. os Discursos
e demonstrações matemáticas
em torno
Capítulo décimo primeiro
de duas novas ciências 209
O drama de Galileu
1. Estrutura da matéria e estática, 209; 2. A
e a fundação
célebre experiência do plano inclinado, 210.
da ciência moderna 189
IX. A imagem galileana
I. Galileu Galilei: da ciência 212
a vida e as obras 192
1. A ciência nos diz “como vai o céu” e a fé
I. As etapas mais importantes na vida de “como se vai ao céu”, 212; 2. Contra o
Galileu, 192. autoritarismo filosófico, 212; 3. A atitude jus
ta em relação à tradição, 212; 4. A ciência
II. Galileu e a “fé” na luneta 195 nos diz verdadeiramente como é feito o mun
do, 213f 5. A ciência é objetiva, porque des
1. A luneta como instrumento científico,
creve as qualidades mensuráveis dos corpos,
195.
213; 6. O pressuposto neoplatônico da ciên
III. O Sidereus Nuncius cia galileana, 214; 7. A ciência não busca as
e as confirmações essências, e todavia o homem possui alguns
conhecimentos definitivos e não revisíveis,
do sistema copernicano 197
215; 8. O universo determinístico de Galileu
1. O universo torna-se maior, 197; 2. O cho não é mais o universo antropocêntrico de
que entre os máximos sistemas do mundo, Aristóteles, 215; 9. Contra o vazio e a insen
197. satez de algumas teorias tradicionais, 216.
XII
C7ndice geral
X. A questão do método: 1. A importância da física newtoniana na
“experiências sensatas” história da ciência, 241.
e/ou “demonstrações
VIII. A descoberta do cálculo
necessárias ” ? 217
infinitesimal
1. A experiência científica é o experimento, e a polêmica com Leibniz _ 242
217; 2. A mente constrói a experiência cien
1. Os estudos matemáticos de Newton, 242;
tífica, 218; 3. Um exemplo de como a ob
2. Newton e o cálculo infinitesimal, 243; 3. A
servação depende das teorias, 219.
polêmica entre Newton e Leibniz, 244.
Textos - G. Galilei: 1. O telescópio na re
volução astronômica, 220; 2. Ciência e fé, Textos - I. Newton: 1. As quatro regras do
método experimental, 245; 2. Deus e a or
221; 3. Método e experiência, 225; 4. Ciên
dem do mundo, 246.
cia e técnica, 226; R. Belarmino: 5. A inter
pretação instrumentalista do Copernicanis-
mo, 227.
Capítulo décimo terceiro
As ciências da vida,
Capítulo décimo segundo
as Academias
Sistema do mundo, e as Sociedades científicas 249
metodologia
e filosofia na obra I. Desenvolvimentos das ciências
de Isaac Newton 229 da vida 249
1. O avanço da pesquisa anatômica, 250;
I. O significado filosófico
2. Harvey: a descoberta da circulação do san
da obra de Newton 232
gue e o mecanicismo biológico, 250; 3. Fran
I. A teoria metodológica de Newton, 232. cisco Redi contra a teoria da geração espon
tânea, 251.
II. A vida e as obras 233
II. As Academias
1. Como Newton soube ler a queda de uma
e as Sociedades científicas 253
maçã, 233; 2. A polêmica com Hooke, 234.
1. A Academia dos Linceus, 254; 2. A Aca
III. As “regras do filosofar”
demia do Cimento, 254; 3. A “Royal Socie-
e a “ontologia”
ty” de Londres, 256; 4. A Academia Real
que elas pressupõem 236
das Ciências na França, 257.
1. Três regras metodológicas, 236; 2. A teo
Textos - F. Redi: 1. Contra a teoria da ge
ria corpuscular, 236; 3. A gravitação uni
ração espontânea, 258.
versal, 237.
IV. A ordem do mundo
Terceira Parte
e a existência de Deus 238
1. O sistema do mundo é uma grande má BACON E DESCARTES
quina, 238.
V. O significado da sentença
metodológica: Capítulo décimo quarto
“hypotheses non fingo” 238 FrancisJBacon:
1. O método de Newton: formular hipóte filósofo da era industrial 263
ses e prová-las, 238.
I. Francis Bacon:
VI. A grande máquina do mundo 239
a vida e o projeto cultural___ 263
1. As três leis do movimento, 239; 2. A lei
I. Bacon: o filósofo da era industrial, 263.
de gravitação universal, 240.
VII. A mecânica de Newton II. Os escritos de Bacon
como programa de pesquisa_ 241 e seu significado 265
