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· Discutir el estaau
Colección El tiempo de la política
Posiciones frente a una tesis
Director J ose Aricó
de Louis Althusser
Livro doado pelo
PROF. JORGE RUBEN B. TAPIA
Althusser, Yacca, Menapace,
Campagnano, D<' Giovanni, Cavazzutti,
Montanari, Ba(laloni, Campi, Bobbio,
Zolo, Fistetti, Hovatti, Leone de Castris,
Pasquinelli, Luporini, Fetscher,
de Brunhoff, Altvater, Kallsclwucr,
Tela, Edclhrnn, Marek, Marramao,
Balibar, Buci-Glucksmann, Rossanda
,
·Indice
Aclaración 9
El marxismo como teoría "finita"
Louis Althusser 11
Forma-estado y forma-valor
Giuseppe Vacca . 22
Estado y masas en 1t alia
Lidia Menapace 34
Crítica de la política y movimiento feminista
Lidia Campagnano 39
Para una teoría marxista de la transformación
Biagio De Giovanni 43
Estado y relaciones de producción
Francesco Cavazzutti 52
Nueva práctica de la política y reforma ele los partidos
Marce/lo Montanari 58
Tapa: Carlos Boq;,arqo Notas políticas sobre intelectuales y estado
Nicola Badaloni 64
Primera edición en M~xico: 1982 Nuevas dimensiones de la dominación capitalista
Primera edíción en Ar,gentina: 1983 Aurelio Campi 70
¿Teoría del estado o teoría del partido?
ISBN 650-617-007 Norberto Bobbio 76
© l 98J Gandhi .$,A. -Folios Ediciones La cuestión del estado en el capitalismo maduro y la crisis
Tucumán -37~8~ 8µenos Aires, Rep. Argentina del marxismo escolástico
Hecho el depO$ifo qµe marca la ley l l. 723 Danilo Zolo 84
Impreso en la Argentina/ Printed in Argentina
[7]
Advertencia
Forma burguesa de la política y mediación
de los especialismos
93
Francesco Fistetti
Form~s de la subjetividad y formas del oder
Pier Aldo Rovatti p 97
De la filosof4l política del marxismo
103
Arcangelo Leone de Castris
Politicidad y autonomía de la sociedad civil
112
Carla Pasquinelli
Senderos ~nt_errumpidos y no interrumpidos
en el ultimo Althusser
121
Cesare Luporini
ª
La "u• t op1' real " d el socialismo
140
lnng Fetscher
TeoSr ía del estado y teoría del pod eren .' n.. arx
uzanne de Brunhoff 149
"Pod~r
Estado y reproducción ronJ·unta d e las relal:iones En noviembre de J977, en la reunión de Venecia sobre y opo·
sición en las sociedades posrevolucionarias", Louis Althusser afirmó
de dominación capitalista
F Elmar Altvater y Otto.K allscheuer 158 que no hay en Marx una teoría del estado. En marzo, ll Manifesto le
orrnas '! contradicciones del estado ampliad propuso a Althusser que profundizara en esa cuestión, dejada en sus
Mano Telo º 169 penso en Venecia, teniendo en cuenta de manera particular la discu
:.ión que está en marcha en la izquierda italiana, y especialmente el
El dBerechodcomo forma burguesa de la política
ernar Edelman 183 debate que había tenido lugar en Mondoperaio, la entrevista de Giu
liano Amato a Pietro Ingrao y los últimos escritos de Biagio De Gio-
Imposibilidad y posibilidad de una discusión
Franz Marek · 191 vanni publicados en Rinascita.
Con este propósito se enviaron a Althusser dos bloo;ies de pre-
Sistema político, racionalización "cerebr . l"
Giacomo lvf arramao . . o socia 195 guntas. El primero concernía a la cuestión del estado en las experien
InteErr~gantes acerca del "pa;·tido del estado" cias revolucionarias ya producidas; el segundo se refería más de cerca
tienne Balibar 207 a la discusión italiapnra,e ~yn teón particular a la discusión teórica en la es
fera política. Se le al filósofo francés qué pensaba de la tesis
Acerca de las tareas actuales de una crítica .
de la política · marxista según la cual necesariamente "el partido se convierte en . e·stado", y
222 · de. la relación que en este caso se crea entre estado, partido y suje
, C:hris.tine Buci-Glucksmann
tos de la conflictualidad social y sus formas de lucha. Ahora y sobrr
Cntica de la política y "derecho desiaual"
0 todo en la transición, hasta volver a pensar tanto la cuestión de la dic
Rossana Rossanda
255 tadura del proletariado -y la "crítica a la pülítka" que ésta impli
índice de nombres
ca--- como la cuestión, no resuelta históricamente, de la extinción del es
tado. Una sociedad que se plantee como principio, aun después del
cambio de la clase dominante, el "desequilibrio" y la revolución inin
terrumpida, como afirmaba Mao, ¿puede vivir sin una "regla del jue
f!:º". una norma, un derrcho que se forman y se quiebran en el mo-
r91
ADVERTENCIA
El marxismo (.:omq teoría "finita"
mento del confilcto
"d h " ' so pena de no logr
erec a o la "izquierda" . ar expresar ni al "centro" .
El derecho, el estado . ' es decir, de ofuscar Ia dialéctica 'al m Ja Louis Althusser
qu f . ' e no son acaso 1 ~ soa reaP
e iene vigencia en t d f . a orma del compro . . .
esto es así, ¿cuándo ~ a ~e, inclusive en la de transicióm ;so socia~
¡? que hace pensar y e que manera. se extingue el estad ~ .. Pero s1
sltarán una mediació~uep ~~ . el comunismo los "productore~; e Qué es
Alth . o it1ca general? no nece-
usser comienza respo d' d
partir de sus res n ien o a este bJ d
producido en el puestas se ha desarrollado oque e preguntas y a
presente volumen. el debate, íntegramente re-
/?.ossana Rossanda
Noviembre de 197B
- c.:7'".;>'(c:;
J,~{Al..lll·~
J) No es casu;:i,l que en la lectura de los textos de Ingrao y de De Gio·- <)ti. -.Bi,'-"'
vanni haya tropezado· con el adjetivo "global", que aparece ince.san- ~-"t'-'6
temente en los escritos de estos (y otros) compañeros, con esta noción
de "globalidad" que en mi opinión no carece de relación con el tér-
mino, igualmente frecuente, de "generalidad" ("el momento general",
etcétera). En estos términos, así como en cierta concepción que se per-
fila en ellos, me parece reconocer la idea de que la teoría marxista está
en condiciones de "englobar" la totalidad del proceso que conducirá del
capitalismo al comunismo. Sin embargo, esa teoría no designa más que
las tendencias contradictorias que operan en el proceso actual. Una vez
liberado ~e los acentos proféticos de sus escritos de juventud y del so-
cialismo utópico (si bien creo que siguen estando en ciertos aspectos de
El capital), Marx concibió el comuni5mo como una tendencia de la
sociedad capitalista. Esta tendencia no ·es una resultante abstracta.
Existen i ya, concretamente, en lo.s "interstici06 de la sociedad capita-
lista" (más o menos como existían los intercambios mercantiles "en
los intersticios" de las sociedades. esclavista y feudal), formas virtuales
de comunismo: en aquellas formas de asociación que, guardando las
debidas proporciones, logran evadirse de las relaciones de mercado.
0lt . Detrás de esta cuestión hay un problema teórico muy importante.
~w¡~ ~ que I~ tec:r~ marxista es~in~-"limitªda" Liroita,.9;!..J!!._JlllJi·
1t0i1fl ~isis deI-mo o ~ roducci6n ca italista_y_9e su tendencia contradic
~~{o. t?ria que a -~ ~ 129siQ,!lidad_ _ de_p_asar_ª-l;;i abolición de! ca iW,i!_m...Q...y
-de· ~u :_ust~t~ción ro!'. un_~otro". "Otro" que se delinea ya, "como un
[10]
[ 11]
13
12 LOUJS ALTHUSSER
vacío" y positivamente, en la sociedad capitalista. Decir que la teoría
marxista ~s "finita" significa sustentar la idea esencial de que la teo
ría marxista es todo lo contrario de una filosofía de la historia que
pretende "englobar", pensándolo efectivamente, todo el devenir de la
humanidad, y capaz por lo tanto de definir anticipadamente de ma
nera positiva el punto de llegada: el comunismo. La teoría marxista
(si se deja a un lado la tentación de una filosofía de la historia, en
la que Marx a veces creyó y que ha dominado de manera aplastante la
JI Internacional y la fase staliniana) se inscribe en la fase actual y está
limitada a ella: la fase de la explotación capitalista. Todo lo que puede
decir del futuro es la prolongación "reticulada" y "en negativo" de las
posibilidades objetivas de una tendencia actual, la del comunismo, que
puede. observarse en una serie de fenómenos de la sociedad capitalista
(desde la socialización de la producción a las normas sociales "inters
ticiales"). Es necesario tener en cuenta que es a partir de la sociedad
actual como se conciben la transición (dictadura del proletariado, a
condición de no tergiversar instrumentalmente esta expresión) y la
ulterior extinción del estado. Todo lo que se ha dicho sobre la transi
ción no puede ser más que una indicación, inducida a partir de una
tendencia en acción que, como toda tendencia según Marx, es contra
rrestada por tendencias opuestas y no puede consumarse si no la, realiza
una lucha . política de clase. Pero esta realidad no puede ser prevista
desde ahora en su forma positiva determinada: es solamente en el curso
de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del
día, descubrirse, hacerse realidad.
Dadas ásí las cosas, la idea de que la teoría marxista es "finita"
excluye por completo la idea de que sea una teoría "cerrada". Cerra"
da. es la filosofía de la historia, ya que encierra en sí y anticipadamente
todo el curro de la historia. Sólo una teoría "finita" puede ser real
mente "abierta" a las tendencias contradictorias que-a escubre en la
sociedad capitalista, y abierta también a su porvenir aleatorio, a las
impredecibles "sorpresas" que no han cesado de marcar la historia del
movimiento obrero; abierta y por lo tanto atenta, capaz de tomar en
serio y asumir a tiempo la incorregible imaginación de la historia.
En consecuencia, creo que debemos apartarnos por entero de .la idea,
que puede encontrarse aun en ciertas expresiones de Lenin e inclusive
en Grámsci, de que la teoría marxista es una teoi:ía "totaf', la forma
de una filosofía de la historia que culmina en una práctica del Saber
absoluto, capaz de pensar problemas que "no están e~ el orden .d el
día", anticipand,o arbitrariamente las condiciones de su solución. Si la
teoría marxista es en verdad "finita", es a partir de la aguda conciencia
14
LOL'IS ALTHUSSER
et nunc) no sigmfica en absoluto que {a _l!_olíticµ deba def~ COMO TEOR'I A c:FI~ITA" 15
e~ )tARXIS~to
m/ació~n c¡¡o-n eQstai/i__ En c911secuen.cia, necesario distinguir atenta EL • d que a su vez
. nte no existe sin la ideología domma a,
polít>ca proletacia de su pue..t.a en juego inmediata. A,¡ romo 1
'a domina · · · ( 'us
Méll?' presentó deliberadamente El capital como "crítica de la econo idw omga•r cad~ º' o;te dommm. . º' sec d e;tado Y "' J .-
mía política", así nosotros debemos llegar al punto que él nq pudo al está piente todo sucede como s1, / tación de clases, la poh-
canzar: a pensar una '·'crítica de la política", tal como es impuesta Por cons1gu 'ta en jueao de la con ron . o En contra de
burgue~a. trema pues ,;" t puesta en 1ueg · ·
por la ideología y la práctica Es desde el punto de vista de to) la ex . a la "esfera de es a . 1 aía burguesa y por una
la burguesía que existe una distinción entre "sociedad política·" y "so tica se ::du1e:eectamente inspirada por la ideo.ºº ob'etivo Gramsci ha
ciedad civil": esta distinción es constitutiva de su ideología y de su esta ilus.1 '0 n, dier re d u ce la política a su rp r.o p1"0 . quJe p ar' lo tanto no
1u.c1Ja de .clase, y a través de ésta es impuesta como una· evidencia a l concepc10? qu bien que "todo es po itico ' . si la distinción
dido muy , . ,, en consecuencia,
través del aparato ipeológico político de estado (Ja voluntad general, "'?'P"" "esfeca de la pohhca ; que, . d d civil define comotament<
un~
como resultante de las voluntades individuales, expresada por el sufra existe olí ti ca (o estado) y sacie la~ . is burauesas, el movi
gio universal y representada por el parlazpento). Asimismo, puede de entre """dM P stas poc la ideologla Y pcax di;¡caces, y hacene
las formas rmpue . ar con esta ilus10n y sus
cirse que es desde el punto de vista de la burgüesía que el estado es . obrero debe termm .
m1en~o
representado como. una "esfera" distinta del resto, distinta de fa sociedad d Ja política y del estado. t todo de no reducir su
civi¡ (tanto en el sentido de Hegel como en el ,de Gramsci), fuera de la otra idea e concierne al estado, se trata an e ente inclusive disimu
·sociedad civil. Es necesario cornprentjer de qué manera esa concepción En lo que esf eca visible de 1o, apa"'.t°' s_olam_ oli ;ico de estado (el
realidad a la ·o del aparato ideologico p l' d " y acerca
ideológica; .que s!rve a precisos intereses, no corresponde ni de lejos a la ~'.d°' d ' del escenan ~i~nd "amp ia o ,
si~Je.
realidad El estado ha penetrado siempre profundamente la socie e,'."'olitico) . El estado siempce ha o con tea el equivoco de
sistema P . ue nos entendamos ' h ho reciente y
dad dvil (en •us dos rentjd"' )', no .Slo a b:avés doi dinero y del dececho,
de esto es necesa:d10 aqn esta "ampliación" como un edc esta amplia-
no sólo cap la )resen.cia e interyención de sus aparatos repre.>ivos, sino ll ~U!e' cons1 er · S 1 formas e .
también a través de sus aparatos ideológicos. aque os los datos del problema. on, as ;i) y no el princip10
q~,e clamq:1~an ~::~;
cambiado (por cierto, ¿ coem hace a1gún tiempo
Después de l'!rga reflexión, .creo en efecto poder, a pesar de la su
tilez~ de los anális~s de Gramsci, mantener el concepto de aparato ideo cion as Ji a~i. ó n Si. mplemen t e, me parece qru . , n del estado, que era ya
de amp cÍego frente a la efectiva amp iac10 ntarme más atrás) y
lógico de estado; no sólo porque me parece más preciso que el con- se ha esta o ' bsoluta (para no remo
. 'bl la monarqma a . .
cepto gcamoci•no de aparnto hegemónico, definido •olamente a tcavfu visi e en 1 ºt Iismo imperialista. d de no redu-
de su efecto (la hegeffionfa) sin menciona, p.,a qui " funeional, "' en el estado de ca~1 a l política, se trata ante' t? o 1 ideo-
decir Za idonlogfa, sino pora ham "ntir con dacidad que la hegemo. ! e concierne a a d- ~s mo pohticas por a
. En o qu"""' oficialmente comagca cop op~ Jac Jos pactidoo poli-
nía " ejerce en lonnas que, aunque de "ocigen" "'J'Ontáneo y "priva. cirla a las fo 1 t do la representacion ' Si se entra en
~s
do", son integrad., y tcansformadas en Zonnos ideológi;,, que tienen logía burguesa: e, a ' 1 oder del estado existente. ólo
e~ riesg~ nos~bre
una relación ocgánica con el "tado. El estado puede encontcad., ya ticos,. la lucha pohtica por e ella se corre el de) cae_r
l' . se permanece ' . , discutible ' smo
prontas, más o menos esbozadas y -como siempre sucede histórica esta og.ca y . padamentacio" ( expce•on e la politica " en-
mente~ ~'c:t:l::;; f"litiw',,f;e~~e:b'o
"encontrarlas" sin haberlas producido él: y no cesa de inte a,
en el juddiea ?~la" "'1;;'•/. comagca (y sola
grarlii$-unificarlas en formas aptas para garantizar la hegemonía. En
todo e definida a trnvés del d~ s poc la ideologla bmguesa,
esta integración-tran_sfonnación, qi+e está unida con la constitución de la
tonces la formas de la pohuca e •m le e'emplo local, muy poc
~~:'.:~a lo~.;'f.~~~'. ~;,~:pind~•tciales i~ten:ac;~bl::
ideología domjnant.e, lo que de_sempeña un papel detenninante " una
l.' actividad de
región· específica de Ja ideología, estrechamente ligada a lá práctica de q~~ ~~urpr~ocesos t~~~e:o~nel
la da.se dominante: para la hes=onfa bucgueta es la id,ologla ju,¡_ debajo de lo ante los comunistas derecho
F ancia una sen b ·o. los patrones 1 1
diea la que cumple "ta función de ªIO<gad6n y sfot.,is. Proc= qui r b ~;:'s ~ant ulcoas llmuegnatr<e,s de. trd:ae ª~J h~) p~r~ =. :nte"s ocial" es para e o a
se concibe no como acabado sino .como contradictorio, puesto que la a loss~ dop al este Ja politica de Ja no
de : 1'urídica que diferencia cuida . ' de ideas. se realiza, por
upon ¡ai' t i.1c ae.a Eogs1taa ideolog1,a no es sólo una cuest10n '
lí
TEORÍA "F!I'!TA.,
16 LOUIS ALTHUSSER ARJUSMO COMO
EL M . resada por Maqu1· avel o , de la ideo-
' asto bien exp t d "
ejemplo, en el aparato ideológico y sindical <le estado: ¿cuántos sindica el tema mas v ' . l tid "se convierte en es a o '
retoma de la política). S1 e par o
tos no reclutan a los trabajadores con la ideología del sindicato apolítico logía burguesa . .
(inclusive explotando eventualmente un rechazo de la política en sentido tenemos la URSS. 1 ºbía a algunos amigos italianos que nun-
Hace mucho tiempo e escntºd debe considerarse como "partido de
burgués por parte de los trabajadores: por ejemplo, el anarcosindicalismo)?
· ·· e1par10 ··
Tampoco se trata aquí de "ampliar" la política existente, sino de ca jamás, por prmc1pd10, ciertas circunstancias pueda participar en
. o" aun cuan o en
saber estar a la escucha de la política allí donde nace y 'se hace. En "ºb 1ern , ·
~l "obierno. su razón de ser política e his-
lpao laítcitcuaa ldide asdu see stpaetruftiola juurnídai ctoen bduenrgcuiaé s.i mLpao ratanntitgeu paa drais thinaccieórn s aplairr tiad ola ,., Por ,prm· ct· pw· , co herentemfe nte dc oln estado no sólo en el estad o b u r -
tórica, el partido debe est~r uera le t do p' roletario. El partido .debe
sindicato es puesta a dura prueba, iniciativas políticas totalmente im r razon en e es a d b ,
oués sino, con mayo . ' d 1 "destrucción" del esta o urgues,
previstas nacen fuera de los partidos y del propio movimiento obrero
~er el instrumento número. unlod e ªte" ) en uno de los instrumcn-
(feminismo, formas del movimiento juvenil, corrientes ecologistas, etcé ti ("ret1cu a amen · · · ·¿ ,
tera), en una gran confusión, es cierto, pero que puede ser fecunda. antes de conver rse d L exterioridad política del partl o en
tos del agotamiento del ~ta o. . a. . f ndamental que puede encon-
La "politización generalizada" de que habla Ingrao es un síntoma 1 tad es un prmc1p10 u 1
relación con e es o . M rx Lenin al respecto. (Arrancar e
que se interpreta como un cuestionamiento, a veces salvaje pero pro
trarse en los pocos escntos de l a yl s masas fue el intento desespe-
fundo, de las formas burguesas clásicas de la política. Todo esto tiende
. l d para entregar o a a ' d l
partido a esta o . , l l ) Sin esta autonom1a e par-
a unificarse, pero en agudas contradicciones que son, de todos modos,
rado de Mao en la re~oluc1on cu tur~ . l estado no saldremos jamás
"contradicciones en el seno del pueblo", aun cuando no sean recono d l política) con respec o a
cidas como tales por sus protagonistas. En este plano Italia se encuen tido ( y no e ª, ' "reformado" que sea éste.
del estado hurgues, ~or mas artido con respecto al estado la que pcr-
tra a la vanguarcj.ia. Yo tendería a interpretar las dificultades del PCI
Es esta autonomia del p ºd d) de lo que formalmente se
para integrar, o inclusive tomar contacto con algunos movimientos nue ºbT dad (o la neces1 a d.
mite pensar l a pos1 1 1 d transición existan iver-
vos, como el signo de que se cuestiona la concepción clásica de la po . " ¡· " Que en la etapa e f
denomma p 1u ra ismo . ~ . d ser una de las ormas
lítica y de los partidos, y las iniciativas de los sindicatos, que alguna ' una venta)ª· pue e
sos partidos no es mas que b us aliados pero con una con-
vez toman desprevenidos a los partidos, como una- señal de alarma: . . ' d la clase o rera y s ' , 'l
de hegemonizac10n e . como los demas: so o un
para que el partido salga ele esta vieja concepción suya. Y, natural . . , b 1 partido obrero no sea , . -1
mente, todo este movimiento termina por cuestionar la forma de oraa d1c1~n, a sa er, que e . l' . o- olítico de estado ( regimen par a-
fragmento del aparato ideo ~~1c fJndamentalmente fuera del estado a
nización del partido mismo, en el cual advertimos ( ¡ un poco tard:! )
mentario)' sino que permanez a ara empujar a las masas a la
que está construido exactamente sobre el modelo del aparato político
través de su actividad entre las ~asa~, ~!s aparatos del estado burgués
burgués (con su "parlamento" que discute, la base de ·los militantes,
obra de destrucción-transform~c1on l e . . ' del nut!Vo estado rev.o-
y una dirección "elegida" que, pase lo que pase, tiene la manera de d d ya exista a extinc1on
y para favorecer, on e, ' l estado: ya bajo las formas pa-
mantenerse en el cargo y garantizar, a través del aparato de funcio . . L t pa numero uno es e "1- l"1d ª d"
luc10nano. a raro . , de la "estión de la R:ga
~arios y en nombre de la ideología de la unidad del partido que auto
líticas- de la colaborac1on de ,c~ase do l "conv;rtirse en estado" del par-
riza. su consenso, el predominio de su "línea"). Es evidente que esta . b · l ( rma m1t1ca e · d
existente, ya ªJº a 0 d . ta teórico va que, desgracia a-
profunda contaminación de la concepción de la política por parte de . ' . d sde el punto e vis r ' .
tido Digo mitica e · t "
la ideología burguesa es el punto sobre el cual se jugará (o se per . . d real en los "'países socia is as . '
mente, es demas1a o dºf' ·1 '·. tener" una posición como esta, pero
derá) el porvenir de lás organizaciones obreras.
· ' xtremo 1 1n sos · me-
Se que es en e. ºd d irremediablemente compro
. , del part1 o que a 1 b -
3) Por estas razones me sien to incómodo frente a fórmulas como: "Se s1.1 1 ella la au. tonom. 1"au na pos1. b.1 h. da d d e escapa r al riesºa o. de una coa o
t1da, y no existe .nmo . . . d con sus consecuencias.
admite que la forma teórica de la esfera política en Ja fase de transi ración de clase o del estado-pa1t1 o. posº1ción los problemas plan
ción debe pasar por el partido que se convierte en estado." Precisa . t a sostener esa ' lugar
Pero s1 uno se . a _reve . . arecen ubicados en su
mente, me parece imposible admitir ésta idea (sostenida, si no me equi s socialistas italianos me p
tea d os por lo . .
voco, por Graµisci en su teoría del moderno príncipe, que de hecho
¡
1
1 18 LOCIS ALTHt:SSF.R EL MAJ!XISMO co:t.to TEORÍA "nNnA" 19
justo. Es necesario, por cierto, que el estado de transición fije, respete nsada como tal y ton extrema. prudencia, no podemos aceptar esta
y h.a~a respetar una "regla. del juego" jurídico, que proteja tanto a los pe gen edénica de la transparencia de .Jos seres humanos, de sus cuer-
mdividuos como a los opositores. Pero si el partido es autónomo y per 1111: de las condiciones de su Yida y su libertad. Si ha de haber una
po' . , d , 1 . d d ., -el
manece como . tal, res1x·tará las "reglas del juego" en la que sus inter sociedad comunista, esta ten ra sus re ac10nes e pro uccion eno-
locuto:e.s ~,onsider~n, se~n la ,ideología jurídica clásica, "la esfera de minación qtié es necesario dar también a la "libre asociación de los pro
lo politico -haciendo simultaneamente política allí donde se decide ductores" - y, en consecuencia, sus relaciones sociales, y, en consecuen
to~o: en .el ~ovimiento de las masas. La destrucción del estado bur cia sus relaciones ideológicas. Y si esta sociedad será finalmente liberada
~es no s1gmfica supresión de "toda regla del juego", sino transforma dei' estado, no es posible decir que ella verá el fin de la política: el fin
cwn p~ofunda de sus aparatos, algunos suprimidos, otros creados, todos de la política en sus últimas formas burguesas, seguramente, pero aque
revoluc10nados. No es limitando "la reofa del ·uego" · ·' lla política (la única que pudo ver Marx hasta el límite de su "pun
d ¡ o 1 --o supnmien-
o a, como en la URSS- como se puede esperar que las masas se to ciego") será sustituida por una política distinta, una política sin
expresen, s~l~o en formas salvajes que pueden conducir inclusive a re estado, que no es difícil de concebir una vez que se comprende que ni
sultados tragi?os. El ~ismo Bobbio afirma que la regla del juego tal siquiera en nuestra sociedad estado y política se confunden.
com? la c~n~iben los ideólogos clásicos, no es más que una part~ de Puede parecer gratuito dejarse llevar por este pequeño juego teó
~n ¡uego ~1stmto, mucho más importante que el del derecho. Si el par rico. Sin embargo, la experiencia demuestra que la representación in
tido mantiene su autonomía tiene todo que ganar y nada que perder al cluso vaga que del comunismo >.e forman los hombres, y en especial los
respet~r Y proponer la regla del juego. Y si ésta debe cambiar, no puede comunistas, no es ajena a su manera de concebir la sociedad actual y
ser i_nas que para responder .ª mayori;s libertades, en el sentido de ago sus luchas inmediatas y próximas. La imagen del comunismo no es ino;
t~ie.n~o _del estado. Pero si el partido pierde su autonomía de clase c.ente: · puede alimentar ilusiones mesiánicas que garantizan las formas
de. m1c1ativa y de acción, entonces la misma "regla del juego" servir¿ y el porvenir de la acción presente, desviarlas del materialismo práctico
a mtereses _completamente disti.?tos de los de las masas populares. del "análisis concreto de la situación concreta", alimentar la idea vacía
. Y puesto qu~ se habla de regla del juego", después de haber ha de "universalidad" que se encuentra en algunos equívocos sucedáneos,
bla?o d~l ,com~msmo como tendencia y realidad "intersticial", es nece como el "momento general", donde una cierta "comunidad" de intere
san? q~1z~ d~cir una palabra sobre este futuro lejano, que tal vez no se ses gtneraleg h::i de ser satisfecha como esbozo lejano de aquella que
realizara J~mas, pero que se perfila "como vacío" en nuestra sociedad. un día podrá srr Ja universalidad del "pacto social" en una "sociedad
Su:;ei: utilizarse ~lgunas fórmulas idealistas, como aquella de Marx sobre regulada". Esta imagen alimenta, en fin, la vida (o la supervivencia)
el remo de la libertad" que sucedería al "reino de Ja necesidad" ( · ) de conceptos dudosos en los cuales, sobre el modelo inmediato de la re
sob ~e e1 ''rib . r~ d esarro ¡¡o· de los individuos" y su "libre asociación1 ".' ligión, de la cual no ha pro/Jorcionado ninguna teoría, Marx ha pen
9mero admit1~ que el comunismo sea el advenimiento del individuo sado el fetichismo y la alienación, conceptos que, después de haber
liberado ·por fm de la carga ideológica ética que quiere hacer de él ocupado todo el espacio de los Manuscritos de 1844, regresan con fuerza
" una persona" . p ero no es enteramente cierto que Marx Jo entendiera en los Grunárisse y dejan inclusive su marca en El capital. Para superar
de este m~do. Basta pensar en su constante vincular el libre desarro su enigma es necesario volver a la imagen que Marx tenía del comu
llo ,de lo: individuos a Ja "transp~encia" de sus relaciones sociales ex nismo: se puede comenzar a descifrarlo superponiendo a esta imagen
tra1das. finalmente de la opacidad del fetichismo. No es casual que el problemática una orítica materialista. Es a través de esta crítica que
comunismo aparezca como lo conti:ario del fetichismo Jo contrario de se puede encaminar la individualización de lo que en Marx queda de
todas las formas reales en que se presenta el fetichis~o: en Ja fig inspiración idealista del Sentido de la historia. Teórica y políticamente
d 1 · . ura
e . c:omumsm? c?1:1º inversa del fetichismo lo que aparece es Ja libre vale la pena hacerlo.
actividad del individuo, el fin de su "alienación" de tódas las f
d ~ su a r1 enac1.0 ,~ : . f in d e 1 est~do, fin d_e la ideolog' ía, fin de Ja poolrímticaas 4) Me resulta bastante· difícil entrar en la interesante' discusión que se
rmsma. En el limite, una sociedad de individuos sin relaciones sociales. está desarrollando en Italia (Ama to, Ingrao, De Giovanni) , aunque no
Aun cuando se trata solamente de una anticipación, que debe ser fuese más que por razones de semántica política. . . estos compañeros
20 LOUIS ALTHUSSE!\ 21
íARXJSMO COMO TEORÍA "FINITA"
f.I. ~
piensan con una terminología muy elaborada y abstracta, a partir de de hegemonía en acción. Y estoy de acuerdo con él c~ando señala
algunas indicaciones conceptuales de Gramsci, cosa que nos plantea a rna · stamente que "la exaltación de la mediación política surge de
nosotros, provincianos franceses, temibles problemas de comunicación. rnuy ·J U os de · debilidad imph,c 1. tos en su s1· mp ¡e dt' f us.w. ' n " . É st e es e1
Diré sin embargo que me siento muy próximo a Ingrao cuando plous ntno e sdge cisivo: la /1olítica no se difunde (en . el senti· do':d de)s d e. lo a 1t o,
subraya la necesidad de tener en cuenta lo más posible los movimien tir de las formas del estadq_ e inclusive de los parti os sm correr
tos originales que se desarrollan fuera de los partidos, cuando muestra a par " · · · ' " h n el
el riesgo de un tecnicismo o de una partlClpac10n que c. oca co
el cambio de actitud de los partidos (rechazando toda visión totalizan " uro" del poder de estado ( ¡ ya que puede ser el estado mismo el que
te) y cuando declara que la cuestión del partido político es planteada 1:1organiza!). "No parece que sea suficiente respond_er al~ general del
en términos nuevos. Me convence menos (tal vez lo he entendido mal) poder históricamente existente [también aquí De G1ovanm llama a lo
cuando, por ,ejemplo, parece hablar del estado y de Ja esfera política aeneral con su verdadero nombre] con la autogestión de las autonomías.
El
como constitutivos, en cierto modo, de toda política; cuando habla de punto decisivo es siempre la hegemonía, que está dada por la forma
"socialización de la política" ,1 como si no se tratara sobre todo (en otra
global en que se debe expresar la constru~cióp. del es~~do." No me
parte lo dice) de "poli tización de lo social". Puesto que "socialización
agrada lo de "fom1a global". Pero hegemo~1a, ?ons~ru~?1on del est~~o
de la política" supone la preexistencia de una política que debe "socia (si es que construcción del estado revoluc1onano s1gnif1ca destrucc1on
lizarse", y esta política que va a "socializarse" corre el fuerte riesgo de
del estado burgués) , he aquí palabras que nos hablan -a su ~odo,
ser la política en sus formas dominantes. Lo que me parece interesante porque todo el artículo de De Giovanni está cifrado y es necesano de
en los ejemplos citados por Ingrao es que las cüSas, de hecho, se desa
codificarlo- de cosas sabidas desde hace tiempo .. .
rrollan en el sentirlo opuesto: no de la política a las masas sino de
las masas a la política y, lo que es fundamental, "a una práctica dis
tinta de Ja política" (Balibar). Ingrao no me dice lo suficiente cuan
do declara que para la conflictualidad y la diversidad de los movimien.
tos "asume. aún mayor importancia el momento de la mediación política
general''.2 Hablando en términos tan abstractos, puede dar la impresión
de hacer énfasis en el estado en general, sin poner en primer plano su
transformación. Es tal vez una desviación que le viene de Gramsci, que
tenía la tendencia a confundir el aparate:> del estado con sus funciones,
sin asumir suficientemente su materialidad.
Aun planteando las mismas reservas respecto a fórmulas parecidas
que encuentro en De Giovanni ("socializar la polític;a", "difusividad
de la política" en lo "particular", "difusión molecular de la política",
etcétera), y también a sus tesis sobre la "difusión del estado'', que pue
de constituir motivo ele equívocos in,duciendo a confundir estado y po
lítica (como se decía antes), me siento más próximo a él cuando evoca
"la crisis de la autonomía de )a política". y sobre todo cuando define
l'sta política: "la forma teórica y práctica de organización del antiguo
estado", 3 puesto que entonces la llama con su verdadero nombre: for-
1 P. Ingrao, "Parlamento, partiti e societa civile'', entrevista a G. Amato,
en M ondoperaio, · xxxr, 1, 1978, p. 65.
" Op. clt., p. 63. .
:< B. De Giovanni, "Difus-ión de la política y crisis dt>l e~tado" t>n La teoría
marxista del estado, México,· D. F., Folios, 1982. !bid. las demás citas.
Forma-estado y forma-valor 23
FOID!A·ESTADO y FOR}.lA·VALOR
· impresión es que, si la reflexión althusseriana no fue más allá del
Giuseppe V acca
mi ayo de 1968 sobre los aparatos ideológicos de estado y, después de
ens 1 . , d 1 ,
haber contribuido gran~emente a a reconstrucc1~n e. a autonom~a
epistemológica del marxismo, n? pud?. dar aportac1on;s igu~lmente ~a
lidas a la renovación de la teona poht1ca. y de la teona soCial marxista
(antes bien, en .estos planos la cont~ib~ci.ó? de Alth1;1sser" ha sido ,;n
mi opinión ambigua y trabada por mh1b1c10nes de tipo ortodoxo ) ,
ello se debe sobre todo a la cárcel del "materialismo dialéctico'', den
tro de la cual Althusser constriñe las prometedoras investigaciones de
Pour Marx y de Para leer El capital.2 En cambio, me parece que ahora
Althusser procura abrirse un nuevo camino, el de una conexión entre
teoría y movimiento tal que, para ella, sea constitutiva de la eficacia
hermenéutica del marxismo su criticidad y no su "ortodoxia". La co
1. Althusser ante la "crisis del marxismo". Puntos de consenso nexión teoría-movimiento es esencial porque los cambios morfológicos
de las luchas constituyen el punto de partida obligado del movimien
:~nte todo declaro algunos motivos de adhesión política y de interés teó to, para ascender después al análisis de las nuevas formas de la contradic
rico por las posiciones más recientes de Althusser: tanto las enuncia ción y de la crisis. Dando por descontada la inercia de la teoría respecto
das en su. intervención en la reunión veneciana sobre "Poder y oposición del movimiento, del nivel actual de constitución histórica de la clase
en l~ soCieda~es p<>srevolucionarias",1 co¡:no las expuestas en el artículo obrera en el plano mundial, la teoría no podría proceder de otra manera
publicado aqui. Me parece que forman parte de una única reflexión, que mediante "autocríticas". Me parece, en fin, que ésta es la única
nueva en algunos puntos significativos, que Althusser está esbozando. manera determinada para historizar las formas teóricas, salvando así la
En el plano político: comparto la exigencia de que los marxistas exigencia constitutiva del marxismo.
asuman la categoría de la "crisis del marxismo" puesto que es herme
n~uticamente útil para impulsar a fondo la búsqueda de los graves lí
m1t~ de t°,'1? el movimiento obrero internacional, tanto desde el punto 2. Generalidad y análisis diferenciado. Puntos de disenso
de vista teonco como desde ~l punto de vista estratégico, que se pro-.
Una vez .dicho lo anterior, siento la exigencia de declarar, en forma
longan ya desde hace tanto tiempo .. Comparto asimismo la afirmación
igualmente preliminar, mi desacuerdo con la manera en que Althusser
central de Althusser: la crisis nace de las carencias del marxismo en lo
plantea su reflexión. Esquemáticamente: me parece que reduce el mo
que respecta a la concepción del estado y de la política.
vimiento a la fenomenología de las luchas. Esto se puede advertir ante
En el plano teórico: aprecio en particular el hecho de que Althu
todo en la crítica de las categorías de "globalidad" y "generalidad"
s~er. se de~ba~~ fin~ente -al me~os ~í me par.ece- del "mate
que, polemizando con Ingrao y De Giovanni, Althusser considera ni
nahsmo d1alect1co , o bien de su antenor mterpretación de· fa funda-
~~s ni menos que corno un residuo filosófico, indicio de indetermina~
c~ó~ filosófica del marxismo, y busque, en lugar de ella, una conexión
cion de los análisis y límite para una especificación ulterior. Esto se
d1stmta entre historia y teoría, entre teoría y movimiento. De .hecho,
advierte también en la tendencia a agotar la conexión entre teoría y
movimiento en la posición de la teoría como identificación de térmi
.L. Althusser, "¡Por fin [ ... J algo vítal puede liberarse de esta crisis [del nos y elaboración rigurosa de las tendencias al comunismo a medida
marxismo] Y en e~ta c~isis!", en Vari0s autores, Poder y oposición en las socie. que ést~ se forman en la sociedad capitalista. El empirismo, que Alt-
dades postrevoluc1onarzas, Barcelona, Laia, 1980, pp. 223·224.
~ L. Althusser, L. Althussrr-E. Balibar, Para leer El capital, México, D. F ..
[22J' Sigh XXI, 1969.
