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BENEDICTO XVI, GUSTAVO BUENO,
WAEL FAROUQ, ANDRÉ GLUCKSMANN,
JON JUARISTI, SARI NUSSEIBEH,
JAVIER PRADES, ROBERT SPAEMANN,
JOSEPH H.H. WEILER
Dios salve la razón
Título original
Dio salvi la ragione
© 2007
para los textos de André Glucksmann, Wael Farouq, Sari
Nusseibeh, Robert Spaemann y Joseph H.H. Weiler
Edizioni Cantagalli, Siena
© 2007
para los textos del Santo Padre Benedicto XVI
Libreria Editrice Vaticana
© 2008
para los textos de Gustavo Bueno, Jon Juaristi y Javier Prades, así
como para la versión española del libro
Ediciones Encuentro, S. A., Madrid
Traducción
Lázaro Sanz
Diseño de la cubierta: o3, s.l. - www.o3com.com
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ÍNDICE
JAVIER PRADES
Un testigo eficaz: Benedicto XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
BENEDICTO XVI
Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones . . . . . . . . . 29
El mundo tiene necesidad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
La fe es sencilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
GUSTAVO BUENO
¡Dios salve la razón! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
WAEL FAROUQ
En las raíces de la razón árabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
ANDRÉ GLUCKSMANN
El espectro de Tifón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
JON JUARISTI
Teología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
SARI NUSSEIBEH
Violencia: racionalidad y razonabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ROBERT SPAEMANN
Benedicto XVI y la luz de la razón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
JOSEPH H.H. WEILER
La tradición judeo-cristiana entre fe y libertad . . . . . . . . . . . 185
Presentación
UN TESTIGO EFICAZ: BENEDICTO XVI
JAVIER PRADES
El libro que presentamos se ocupa de tres realidades decisivas
para la vida «buena» personal y social: Dios, la salvación, la
razón. Nada menos.No hay muchos problemas que afecten a los
hombres de cualquier época más que éstos. Como llenan biblio-
tecas enteras, es imposible abarcarlos. Nos conformamos con
señalar algún lugar por el que abrir la discusión. Empezaremos
por el final.
¿Está perdida la razón?
Cuando se proclama que la razón debe ser salvada es porque se
supone que se ha perdido a sí misma, ha frustrado, de modo pro-
visional o definitivo, su finalidad y su naturaleza más propia.
Quizá muchos de nuestros contemporáneos ni siquiera aceptarían
esta suposición. Si hay algo en lo que confían llenos de seguridad
es precisamente en la razón, que identifican con una cierta ideolo-
gía cientifista. Serían más bien otros los aspectos de la vida social o
personal que estarían perdidos. Quienes piensan así reflejan una
«mentalidad moderna» que sigue teniendo notable peso en nuestra
sociedad.
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Dios salve la razón
Para localizar las raíces de esa mentalidad, conviene so brevolar,
aunque sólo sea, eseprocesoclásico de Occidenteque es la génesis
de la modernidad y su evolución. Muchos especialistas han docu-
mentado con detalle este recorrido cultural, filosófico y teológico
tan complejo y a ellos remito1.
Al decir que la razón se ha perdido se alude al hecho de que la
(pos)modernidad ha acuñado un concepto tan débil de razón que
la despoja de los atributos que un día la convirtieron en símbolo
del mundo moderno. ¿Cómo era la razón moderna? Se caracteri-
zaba por reivindicar una capacidad de conocer (y de poder) que no
se subordinaba a nada ni reconocía límites ajenos a ella misma. Se
ha dicho que era una razón ab-soluta, en el sentido etimológico de
la palabra (absolutum: suelto de, desligado), por dos motivos2.
En primer lugar, la razón buscaba su fundamento desligándose
de la experiencia sensible, que inducía a tantos errores, y de toda
interferencia de las pasiones. Así se separaba ineludiblemente de la
esfera afectiva y de la libertad, y con ello también de la condición
histórica y social del ser humano, no menos expuesta a la mutabili-
dad de lo contingente. Aunque ambas, razón y libertad, se reivin-
dican como las grandes conquistas del mundo moderno, no obs-
tante, han procedido desde el principio de la modernidad en
paralelo, como externas la una a la otra. El saber no se dejaba con-
taminar por la voluntad, precisamente porque la condición de su
universalidad residía en lapretensión de ser neutral y objetivo. Sin
embargo, la libertad y la dignidad de la conciencia ofrecían el moti-
vo de legitimación del sistema público de la razón, reivindicando
1 Por citar algún clásico: C. Dawson, T.S. Eliot, R. Guardini, P. Hazard o
G. de Lagarde. En perspectiva teológica siguen teniendo gran vigencia algunas
intuiciones de H. de Lubac. Una reflexión interdisciplinar e interconfesional en:
M. Ureña-J. Prades (eds.), Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo, Unión
Editorial-Publicaciones Universidad Comillas, Madrid 1994.
2 Véase A. Scola, La experiencia humana elemental. La veta profunda del
Magisterio de Juan Pablo II, Ediciones Encuentro, Madrid 2005.
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Un testigoeficaz: Benedicto XVI
así su primacía en la civilización naciente. El modelo teórico del
mundo moderno no consigue pensar unidos el saber y la libertad,
cuyo ejercicio se consideraba sin embargo como el distintivo de la
época.
La razón se absolutizaba, además, en una segunda acepción
radical, porque se llega a concebir como el horizonte total y com-
pleto de todo acceso a la realidad. A partir dela primera separación
mencionada, seguirá un proceso en el que cada vez iba a costar más
percibir desde dentro del dinamismo de la razón una procedencia
(de dónde) y una remisión (hacia dónde) más allá de sí misma. Ten-
dríamos pues, al final,un saber absoluto, que se fundamenta sobre
sí mismo en cuanto que se separa de su relación intencional con la
realidad (sensible, racional y afectiva) y en cuanto que no admite
ninguna instancia superior, ninguna autoridad, señaladamente la de
Dios. En un primer momento todavía se va a aceptar una cierta
existencia de Dios, bajo dos condiciones: que no intervenga en la
historia, y que quede, lo mismo que la metafísica, fuera del ámbito
de lo estrictamente racional, que es la ciencia.
En passantse puedediscutir si la modernidad como tal se iden-
tifica sin más con esta concepción de la razón absoluta, por tanto
inmanentista, que estamos describiendo. No faltan voces que rei-
vindican la existencia de líneas minoritarias de pensamiento
moderno, independientes de esta que llamamos aquí «la» razón
moderna porque ha sido predominante3.
En todo caso, esa razón, liberada de las ataduras de la tradición,
de la religión o de la costumbre, podía por fin explicarse en sí y por
sí. Podía pues ofrecer un saber universal tanto en el campo de las
ciencias naturales y sociales como en el de la ética e incluso en el de
la religión, dentro de los límites de la razón. Perseguía un ideal de
3 A. del Noce, «L’idea di modernità»: VV.AA., Modernità. Storia e valore di
un’idea, Morcelliana, Brescia 1982, pp. 26-43.
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Dios salve la razón
«autocercioramiento» que ha acompañado muchas adquisiciones
de la investigación científica y de la reflexión filosófica o política de
los últimos siglos, de cuya importancia para nuestro bienestar
actual hay que dejar constancia. No es de extrañar que una razón
así entendida llegara a ser venerada como una diosa, cuya omnipo-
tencia nacía de su emancipación frente a toda instancia exterior.
Sobre ella se apoyaba una civilización que avanzaría indefectible-
mente hacia mejor.
Bertrand Russell y Stefan Zweig, dos personajes poco afines,
coincidían en que era casi imposible explicar cómo era aquel
mundo a los que no lo conocieron: confiado, sólido, destinado aun
progreso continuo. Un mundo que pereció para siempre, a juicio
de ambos, en los campos de batalla de la Gran Guerra4. Y todavía
faltaban la Segunda Guerra Mundial, la Shoah, los Gulag. La his-
toria de la cultura europea ofrece un catálogo inabarcable de filó-
sofos, ensayistas, literatos, pintores, cineastas, políticos… que a lo
largo del siglo XX han ido arrancandoa la razón moderna los atri-
butos que casi la convertían en divina. En una especie de acelera-
ción uniforme, han ido superándose unos a otros en el empeño de
destituir a la razón de aquellas características.
Esta insistencia «deconstructiva» identifica el punto al que ha
llegado una «razón que quería dar razón sólo a partir de sí misma».
Si la razón moderna se caracterizaba por algo era sobre todo por la
conquista de su autonomía radical que superaba los modelos de
fundamentación heterónoma típicos de épocas premodernas. Y sin
embargo su pretensión está muy lejos de haberse confirmado,
como muestran las críticas que ha ido sufriendo, desde dentro de
su propia «tradición». Quizá el único punto —decisivo al fin y al
cabo— en el que la (pos)modernidad no renuncia a su matriz
4 B. Russell, «El filósofo pacifista. Entrevista de R. Wheeler para Wisdom,
NBC (1951)». S. Zweig, El mundo de ayer, El Acantilado, Barcelona 2001.
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