Table Of ContentLeon Wurmser
Die zerbrochene
Wirl{lichl{eit
Psychoanalyse als das Studium
von Konflikt und KomplementariHit
Geleitwort von F.-W. Eickhoff
Zweite, unvedinderte Auflage
Springer-Verlag
Berlin Heidelberg New York
London Paris Tokyo
Hong Kong Barcelona
Budapest
U~on Wunnser, M. D., P. A.
904 Crestwick Road, Towson, MD 21286, USA
ISBN-13: 978-3-642-77935-0 e-ISBN-13: 978-3-642-77934-3
001: 10.1007/978-3-642-77934-3
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Wurmser, Ikon: Die zerbrochene Wirklichkeit : Psychoanalyse als das Studium von Konflikt und
Komplementaritiit / Leon Wurmser. Geleitw. von F.-W. Eickhoff. - 2.Aufl. - Berlin; Heidelberg;
New York; London; Paris; Tokyo; Hong Kong; Barcelona; Budapest: Springer, 1993
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© Springer-Verlag Berlin Heidelberg 1989, 1993
Softcover reprint of the hardcover 2nd edition 1993
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26/3130-5 4 3 2 1 0 - Gedruckt auf siiurefreiem Papier
Geleitwort
" ... but his flaw'd heart,
Alack, too weak the conflict to support!
'lWixt two extremes of passion, joy and grief,
Burst smilingly."
(. .. aber sein zersprungenes Herz,
ach, zu schwach, den Widerstreit auszuhalten,
zwischen zwei Extremen der Leidenschaft,
Freude und Leid, barst liichelnd.)
(Shakespeare, King Lear, V. Akt, 3. Szene)
Die gralSen Vertreter der Wissenschaftskritik ernstnehmend, die der
Psychoanalyse Schlimmes nachsagen, unternimmt Leon Wurmser
den faszinierenden Versuch, Psychoanalyse als aut on omen Bereich
symbolischer Formen im Sinne Ernst Cassirers darzustellen. Er rech
net sie als Wissenschaft sui generis et sui juris weder den Natur
noch den Geisteswissenschaften zu. Sie bedarf vielmehr in seiner
Sicht ihres eigenen MalSstabs der Validierung und mulS ihre eigene
Hierarchie der Symbolisierung aufbauen, bei welcher die Metapher
die ausschlaggebende Rolle zu spielen hat. Wurmser versteht Psy
choanalyse als systematische mikroskopische, oft Jahre der Erfor
schung benotigende Untersuchung des Menschen im Konflikt, v.a.
im unbewulSten inneren Konflikt, und h~ilt Metaphern - insbeson
dere solche ftir Paradoxien - sowie aus Metaphern aufgebaute
Modelle fUr das ihr gemalSe Idiom. In tiefer Dbereinstimmung mit
Freuds Vorliebe ftir ausgefallene Metaphern und seiner Benutzung
tragischer Gestalten der Literatur zur "metaphorischen Ordnung"
von klinischem Material findet er in einem Hin und Her von klini
scher Erfahrung und schongeistiger Betrachtung ausgelesener litera
rischer Werke in wiederholten Spiegelungen eine wunderbare Kon
vergenz klinisch-therapeutischer und literarisch-philosophischer
Beobachtungen tragischer Konflikte und ihrer Abwehr, z. B. der nar
ziJStischen in Gestalt des Antitragischen. Statt des Pochens auf
Dichotomien sieht Wurmser seelische Kausalitat durch Konflikt und
Komplementaritat bestimmt. Freuds Begriff der Erganzungsreihe
verwandt, begreift Wurmser Komplementaritat als ein viertes, die
Theorien von Korrespondenz, Koharenz und Pragmatik tibergreifen
des Wahrheitsverstandnis, das die Alternative von Erklaren und Ver
stehen ebenso zuriickweist wie diejenige von transaktionellen
Untersuchungen und solchen der intrapsychischen Vorgange.
Wurmser verteidigt mit Walter Benjamin - und in seinem Verstand
nis von Symbol und Metapher dessen Vertrauen in die Allegorie
nicht unahnlich - methodische Inkoharenz als Notwendigkeit eher
VI Geleitwort
denn als Mangel und zitiert in einer tiefgriindigen Paraphrasierung
des genetischen Gesichtspunkts der traditionellen Psychoanalyse
aus Benjamins Ursprung des deutschen Trauerspiels: "Der Ursprung
steht im FluB des Werdens als Strudel und reiBt in seine Rhythmik
das Entstehungsmaterial hinein." Es muB eine geistige Nahe zu
Walter Benjamin sein, in der Wurmsers Buch mit der Erzahlung der
Geschichte von Resch Laqisch endet, der zu jeder Thorastelle
24 Auslegungen kannte.
Wurmsers Buch will als Kommentar zu seinem friiheren Werk
Flucht var dem Gewissen nicht nur gelesen, sondem auch studiert
sein. Jeder interessierte Leser wird personliche Entdeckungen
machen. Mir erscheint - angesichts der phanomenologischen Viel
fait und Genauigkeit und des Enzyklopadismus freilich willkiirlich -
der psychoanalytische Kommentar zu Par Lagerkvists Dviirgen
(unter 4.3) in seiner aufkiarerischen, politisch-zeitgeschichtlichen
Bedeutung ebenso besonders wertvoll wie der transkulturelle Ver
gleich von Typen der Verleugnung (6.4), der Wurmser auf der Suche
nach dem Zwiespalt von Verleugnung und Absolutsetzung eines
Ideals in zwei alten deutenden Kulturen zur Annahme einer Span
nung zwischen der Teilhabe am Absoluten durch Lemen und einer
ahistorischen Ontologie im Galuth-Judentum und einer Konfliktver
leugnung bei gleichzeitiger Hochschatzung der Harmonie im neo
konfuzianischen China flihrt. Besondere Aufmerksamkeit verdient
nach meiner Dberzeugung zudem die Wamung vor "bestimmte[n]
Arten der Verleugnung in der modemen Gesellschaft" (6.2), namlich
der von Lawrence S. Kubie schon vor 20 Jahren ausgesprochenen
"Flucht vor Patienten" und gegenwartigen Gefahren, "der Psycho
analyse die Rechtsgrundlage als Behandlung ganz abzusprechen."
Ich halte es flir einen Gliicksfall, daB U~on Wurmser nicht nur
seine Lehrtatigkeit auf die Bundesrepublik Deutschland und West
Berlin ausgedehnt hat, sondem mit seinem Buch Die zerbrochene
Wirklichkeit neuerlich die deutsch-sprachige Literatur der Psycho
analyse bereichert; moge es dieser viele neue AnstoBe geben!
Tiibingen, im Friihjahr 1993 Dr. med. F.-W.Eickhoff
Psychoanalytiker
Vorwort zur 2. Auflage
"Into a thousand parts divide one man,
And make imaginary puissance"l.
Mit groBer Genugtuung sehe ich dieses zweite Werk in der nun vor
liegenden Tetralogie neu herauskommen. Es bildet recht eigentlich
die philosophische Grundlage fUr die anderen drei Bucher und stellt
daher an den Leser groBere Anforderungen als jene. Dennoch hat es
ein sehr freundliches Echo im deutschen Sprachbereich gefunden.
In tiefer Dankbarkeit sowohl dem Verlag wie der Leserschaft und
meinen vielen Freunden und Kollegen gegenuber, die mir ihre
Gedanken, Fragen und GefUhle mitgeteilt haben, ubergebe ich diese
nur leicht korrigierte Fassung der Neuauflage.
Towson, im Januar 1993 U~on Wurmser
1 Shakespeare, "Henry V", "Prologue"
Vorwort zur 1. Auflage
d8tVat Be xPl'J 'tOY n6A£~ov MV'ta ~uv6v, Kat 8tK1]V
EPtv, Kat ytv6~Eva na.v'ta Ka't' EPtv Kat XpEci>~Eva.
(Aber es ist notwendig zu wissen, daB der Kampf
ein Gemeinsames ist und daB Recht Widerstreit ist
und daB alles durch Konflikt entsteht und sich gegen
seitig bedingt.)
(Herak/it)
Das vorliegende literarisch-philosophische Werk entstand, wie sein
klinischen Problemen gewidmeter Vorgiinger, der Band Flucht vor
dem Gewissen, zuniichst aus der Zusammenfiigung einer Reihe von
Vortriigen und Essays, die im Laufe der letzten Jahre - gewohnlich
fiir besondere Gelegenheiten, namentlich Vortriige in den USA,
Schweden und der Schweiz - verfaBt wurden. Doch war von
Anfang an die Absicht bei dieser Zusammenstellung, es nicht mit
einer Aneinanderreihung gesonderter Arbeiten bewenden zu lassen,
sondem diese, so weit wie moglich, zu einem sinnvollen Ganzen zu
gestalten, selbst wenn dieser Versuch notwendigerweise fragmenta
risch bleiben muBte. ,,1st nicht der menschliche Geist selbst ein
Torso?", heiBt es in Lagerkvists Zwerg.
Allmiihlich schlossen sich dann die Ansiitze zum Entwurf von
etwas Neuem, Umfassendem und Vberraschendem zusammen.
Schritt fUr Schritt stellte es sich hera us, daB die Bedeutung, die dem
Konfliktdenken als dem methodologischen und damit auch dem
theoretischen Fundament der Psychoanalyse beigemessen wird, das
Verschiedene zu einem Ganzen vereinigt und sich als roter Faden
durch den ganzen Band hindurchzieht.
So haben die Jahrzehnte dieser Beschiiftigung ihre Wirkung
gehabt: Was zuniichst nur wie einzelne Felsbrocken und Baumgrup
pen erschien, wuchs allmiihlich zu einem stattlichen Gebirge mit
ansehnlichen Waldungen, mit reichen Wiesen und mit mannigfa
chen, oft beschwerlichen pfaden, die doch immer wieder zu iiberra
schenden Aussichten fiihrten, zusammen. PlOtzlich springt dann ein
Bild der Ganzheit hervor, die groBen Ziige heben sich in schroffen
Konturen abo
Als Ausgangspunkt wird das Erlebnis der "Spaltung", die Beob
achtung der zerbrochenen Wirklichkeit von Selbst und Welt gewiihlt
- die Erfahrung schroffer Gegensiitze, der Polarisierung in Gut und
Bose, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, Freuden und Leiden,
GroBe und Niedrigkeit, Vertrauen und Grauen, Ordnung und
Chaos, MaB und Absolutheit. Daraus erwachsen die hauptsiichli-
X Vorwort zur 1. Auflage
chen Fragen, die ich in den folgenden Kapiteln zu bearbeiten -
wohl kaum voll zu beantworten - gedenke: Was ist das Erleben des
Tragischen? Welches sind Ursprung und Natur des absolut Bosen?
Was steckt hinter der durch Liige und Verleugnung geschaffenen
Doppelheit der Wirklichkeit? Parallel dazu stell en sich andere Fra
gen: Wie vermogen wir zu erkennen, was in unserer Innenwelt wahr
und was falsch ist? Was ist die Natur der seelischen Ursachlichkeit?
Wie lassen sich Freiheit und Determinismus im Psychischen zusam
men verstehen - und als falsche Gegensatzlichkeit enthiillen?
Es sind gewiB schwierige Fragen, und die Antworten, die sich
aus dem Nachdenken iiber die psychoanalytischen Erfahrungen
ergeben, sind oft nicht einfach und eindeutig. Sicherlich sind sie nie
endgiiltig. Wie konnen Fragen, die die Menschheit von Anfang
an beschaftigt haben, je abschlieBend und endgiiltig beantwortet
werden? Doch ist es deshalb miiBig, zu einer psychoanalytischen
Philo sophie zu kommen, diese zumindest in Umrissen zu erken
nen?
Sprachen, Dichtungen, Kulturen, Ideologien - sie geben uns
Schliissel zum Verstandnis der menschlichen Natur; so wenig wie
ein einzelner Patient konnen sie uns in des nur eine Antwort geben.
Die Aula der Universitat Uppsala steht unter der yom Dichter
Thorild verfaBten Devise: "Tanka fritt ar stort - tanka riitt ar storre"
("Frei zu denken ist groB - richtig zu denken ist groBer").l Vielmehr
beginnt die GroBe erst dort, wo man sich zu fragen beginnt, was das
Richtige, also was das Wahre sei und wie es sich wohl yom Falschen
und der Liige abgrenzen lasse. In den folgenden Seiten wird es
wenig "Rechtdenken" - auf griechisch: "Orthodoxie" - geben,
dafiir urn so mehr Fragen, Fragen, die trotz allen Bemiihungen urn
Koharenz nicht vor jedem Widerspruch zuriickscheuen. Die tietsten
Wahrheiten stellen sich ott als Paradoxien heraus.
Zwei Machte sind es gewesen, die unser Jahrhundert vor all em
bestimmt haben: der Triumph der Naturwissenschaften und der
Technik sowie die Stiirme der ideologischen Fanatismen mit ihren
unvorstellbaren Menschenopfem.2 Es ist die Macht des Wissens und
die Macht des Ressentiments, des Gefiihls der verletzten Gerechtig
keit und Beschamung, das dann aile Rache und Grausamkeit zu
rechtfertigen untemimmt.
I Ich verdanke das Zitat zwei Kollegen in Schweden, Erik Sundkvist in Upp
sal a und Wolfgang Rutz in Visby.
2 Vgl. Berlin I (1988) On the pursuit of the ideal. New York Review of Books,
17. Miirz, S 11.
Vorwort zur 1. Auflage XI
Damit handelt es sich aber urn die aHes andere uberschattende
GroBe und bezwingende Vbermacht von zwei Problemgruppen, urn
zwei groBe Konflikte, die doch die ganze uns bekannte Geschichte
der Menschheit begleitet haben: urn den Gegensatz von Wahrheit
und Unwissenheit und urn die Antithese der Gerechtigkeit, der
Wahrhaftigkeit und der Liebe gegenuber dem Leiden, dem Bosen
und der Luge. In diesen Formen des Widerstreits muB sich damit
etwas entscheidend Wichtiges zur Kenntnis der menschlichen Natur
auffinden lassen, namentlich wenn wir uns ihnen von der lebenslan
gen Erfahrung her nahem, die in der analytischen Arbeit mit
schwerkranken Patienten gewonnen wurde. Das heiBt aber zu ver
such en, nicht so sehr aufgrund der Theorie als aufgrund des tagli
chen Umgangs mit den Kranken einen neuen Beitrag zu leisten.
Diese beiden Problemgruppen oder Konflikte machen die beiden
Teile des Buches aus.
Der zweite hauptsachliche Zugangsweg - neben der therapeuti
schen Erfahrung - besteht darin, daB ich mich als Analytiker in ver
schiedene gegenwartige und alte Kulturen einzuftihlen versucht
habe. Nur zum kleinen Teil habe ich in diesen Landem und Kultur
kreisen gearbeitet. Doch habe ich mich, was mir wichtiger schien,
immr wieder mit deren Ethos und Sprachen vertraut zu machen ver
sucht. Am wichtigsten wurde es mir freilich, mich bei jeder dieser
Kulturen in die Gedanken- und Geftihlswelt jener einzelnen, weni
gen zu vertiefen, deren Werke als Fackeln ihren Gemeinschaften
vorangeleuchtet haben, ohne jedoch die Dunkelheit je ganz zu
erheHen.
Dabei ist die Pramisse doppelter Art: daB ein irreduzibler Plura
lismus der Kulturen besteht und daB sich trotzdem eine tiefe
Gemeinsamkeit zwischen den verschiedenen Kulturen und der
"Natur" des Menschen finden UiBt. Genauer soH damit gesagt sein,
daB in jeder Kultur tiefe Wert- und Gewissenskonflikte bestehen,
Gegensatze, die zwar zeitweise ausgesohnt erscheinen, aber sich
immer wieder entweder in gewaltsamen Ausbrtichen oder in teilwei
sen Verleugnungen der Wirklichkeit zeigen. Die Republik ist die
Seele in GroBschrift geschrieben - und wenn die Seele des Einzel
menschen durch Konfliktanalyse verstanden werden kann, so kon
nen vielleicht auch Staat und Kultur etwas besser durch die
Beschreibung innerer Konflikte verstanden werden.
Wie beim Individuum ware es auch bei den Kulturen falsch, die
Erklarung nur in einem Gegensatz, in einer Konfliktkonfiguration zu
suchen, wenngleich ich mich bei diesen Analysen meistens ganz auf
das Wesentlichste beschdinken muBte.
In Flucht vor dem Gewissen verglich ich klinische Erfahrung und
Dichtung mit zwei Reihen von Spiegeln: "Beide Reihen reflektieren
XII Vorwort zur 1. Auflage
in mannigfachen Bildern und Brechungen das Wesen der Seele;
doch ist keine aile in fahig, es vollig zu erfassen." Die inn ere Welt
laBt sich weder auf die dem Literarischen entnommenen Begriffe
noch auf die klinische Theorie reduzieren. Es handelt sich bei bei
den immer nur urn Annaherungen an die Wahrheit.
Es geziemt sich, eine Haltung der Bescheidenheit gegeniiber der
ungeheuren Komplexitat jedes individuellen Lebens, das sich vor
uns entfaltet, anzunehmen. Und doch treten dabei auch wieder die
groBen, einfachen Linien hervor. Die seelische Welt des einzelnen
gleicht dabei einem Baum, des sen Aste, Zweige und Blatter zwar
unzahlbar viele sind, doch ihrerseits mit einigen wenig en einfachen
Formen, die sich in allen Skalen wiederholen, zu fassen sind, For
men, die wir in uns seIber wiederfinden: " ... to know a man well
were to know himself".3
So muBte sich denn die Ehrfurcht vor dem Einzelnen und Indi
viduellen, wie es sich in der praktischen Erfahrung immer wieder in
neuer Gestaltung ergeben hat, mit der Ehrfurcht vor den in den gro
Ben Werken der Menschheit ausgesprochenen tiefen Wahrheiten
iiber die menschliche Natur verbinden. Auch wenn diese zweierlei
Wahrheiten einander zuweilen widersprechen, bleiben sie Wahrhei
ten und geben Wahrheitszusammenhange, die ungestraft nicht ver
leugnet oder zerbrochen werden konnen. Es sei denn, daB man,
statt der Ehrfurcht, der fanatischen Einseitigkeit und dem Wegwer
fen des Andersartigen, Fremden das Wort reden will! Es paart sich
daher die Absicht der Koharenz mit der Ehrfurcht vor deren Gren
zen. Gerade die unvermeidlichen Widerspriiche fiihren zur groBarti
gen Komplementaritat alles Verstehens.
Ich kann Aufgabe und Leistung auch anders darstellen: Ich
bemiihe mich hier, die Ernte eines Lebens voll Arbeit und Studium
einzubringen, ehe die Nacht fallt. Doch gleicht dieses Zusammen
bring en dem Werk des Bergbauern, der das Heu miihsam von den
saftigen Wiesen zwischen den Felsen heruntertragen will und dem
dabei doch manches unzuganglich bleiben muR Er halt dabei inne
und sieht sich urn, da er allein es plOtzlich nicht mehr zu schaffen
vermag und die Hilfe anderer braucht:
Der erste Dank gebiihrt Stephen Vicchio, dem Leiter des philo
sophischen Departements am College of Notre Dame in Baltimore.
GroBziigig, ja verschwenderisch mit seiner kargen Zeit und bei der
Oberfiille von Verpflichtungen, las er das Manuskript durch und half
meiner Arbeit mit ungezahlten Vorschlagen und Gesprachen nach;
J " ..• einen anderen Menschen von Grund auf kennen, hieBe sich selbst ken
nen" (Hamlet,S. Akt, 2. Szene).
