Die Welt als Bild: Interdisziplinäre Beiträge zur Visualität von Weltbildern

260 Pages·2014·27.834 MB·German

by  Christoph Markschies (editor), Johannes Zachhuber (editor)

Die Welt als Bild
≥
Arbeiten zur Kirchengeschichte
Begründetvon
Karl Holl† und Hans Lietzmann†
herausgegebenvon
Christian Albrecht und Christoph Markschies
Band 107
Walter de Gruyter · Berlin · NewYork
Die Welt als Bild
Interdisziplinäre Beiträge zur Visualität von Weltbildern
Herausgegeben von
Christoph Markschies und Johannes Zachhuber
Walter de Gruyter · Berlin · NewYork
EinePublikationder
InterdisziplinärenArbeitsgruppeDieWeltalsBild
GedrucktmitUnterstützungderSenatsverwaltungfürBildung,WissenschaftundForschung
desLandesBerlinunddesMinisteriumsfürWissenschaft,ForschungundKultur
desLandesBrandenburg.
(cid:2)(cid:2) GedrucktaufsäurefreiemPapier,
dasdieUS-ANSI-NormüberHaltbarkeiterfüllt.
ISSN 1861-5996
ISBN 978-3-11-020029-4
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DieDeutscheNationalbibliothekverzeichnetdiesePublikationinderDeutschen
Nationalbibliografie;detailliertebibliografischeDatensindimInternet
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PrintedinGermany
Umschlaggestaltung:ChristopherSchneider,Berlin
Inhalt
JohannesZachhuber/ChristophMarkschies:Einleitung . . . 7
FriedhelmHartenstein:WeltbildundBilderverbot.
KosmologischeImplikationendesbiblischenMonotheismus . 15
Henrik Pfeiffer: Gottesbild und Kosmologie – Ein Korreferat zu
FriedhelmHartenstein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
ChristophMarkschies:WeltbildkonflikteinderchristlichenAntike 51
CharlotteKöckert:RäumlicheVorstellungenimWeltbilddes
OrigenesundihrVerhältniszum
zeitgenössischenastronomischenWeltbild . . . . . . . . . . . . 69
KarinMetzler:KonstanzvonWeltbildernam
BeispielderAstrologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
RichardSchröder:WardiecopernicanischeReformderAstronomie
einWeltbildwandel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
SteffenSiegel:KosmosundKopf.
DieSichtbarkeitdesWeltbildes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
DominikPerler:DasWeltbildalskonstruierteOrdnung.
KommentarzuSteffenSiegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
MichaelWeichenhan:GeometrischesModellderWeltvs.
dieWeltalsBild–JohannesKeplerundRobertFludd . . . . . 151
JohannesZachhuber:Weltbild,Weltanschauung,Religion.
EinParadigmaintellektuellerDiskurseim19.Jahrhundert . . 171
JörnHenrich:Bild-undWeltbildaspektederanalytischen
MechanikundHimmelsmechanik . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
ErwinSedlmayr:DieastronomischenFensterderAnschauung . 211
EberhardKnobloch:DasWeltbildindenWissenschaften–
GeschichteeinerKonzeption . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Autorenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Einleitung
JohannesZachhuber/ChristophMarkschies
DieindiesemBandvereintenTextegebeninüberarbeiteterFormVorträ-
gewieder,dieaufeinerinterdisziplinärenTagungderBerlin-Branden-
burgischen Akademie der Wissenschaften im Februar 2004 gehalten
wurden. Der Grundgedanke der Tagung und somit des vorliegenden
BandeslässtsichalsSchnittpunktmehrererFragestellungenbeschreiben,
derdurchdenTitel–DieWeltalsBild–ausgedrücktwird.
1.»Weltbilder«sindeinseitlangemetablierterGegenstandhistorisch-
kulturwissenschaftlicherForschung.BekanntsindUntersuchungenzum
WeltbildorientalischerKulturen,zumWeltbilddesAltenTestaments(in
diesemBandrepräsentiertdurchdieTextevonfriedhelmhartenstein
und henrik pfeiffer) oder zum »Weltbild des mittelalterlichen Men-
1
schen« .Aberauchdas»ElizabethanWorldPicture«istalsHintergrund
2
von Shakespeares Dichtung rekonstruiert worden . Nicht zuletzt hat
man im wissenschaftsgeschichtlichen Zusammenhang vom ptolemäi-
schen und kopernikanischen »Weltbild« gesprochen (was freilich, wie
derBeitragvonrichardschröderzeigt,eigeneProblemeaufwirft).
»Weltbilder«indiesemSinnhabeneinezweifacheBedeutung.Zum
einenwerdensieverstandenalsfundamentaleModellierungenvonWirk-
lichkeit,diefürkonkreteGedanken,ÄußerungenundHandlungenvon
MenscheneinerbestimmtenEpocheodereinerbestimmtenKulturkon-
stitutiven Charakter haben. Sie stellen in diesem Sinn gewissermaßen
ein Koordinatensystem dar, in das sich jene Gedanken, Äußerungen
undHandlungeneintragenlassenunddasihnenSinnundBedeutung
verleiht.DieRekonstruktionvonWeltbildernindiesemSinnwirddem-
nachunternommen,umdieWeltwahrnehmungunddamitdieLebens-
undHandlungsorientierungvonMenschenbesserzuverstehen.Dieses
hermeneutischeInteresseanderwissenschaftlichenBeschäftigungmit
WeltbildernwirdprogrammatischundcharakteristischinderDefinition
vonGurjewitschzumAusdruckgebracht:
UmdasLeben,VerhaltenunddieKulturderMenschendesMittelalterszu
verstehen,mußmanoffensichtlichbemühtsein,dieihneneigenenVorstel-
lungen und Werte zu rekonstruieren. Man muß [...] das Verfahren ihrer
Weltsichtaufdecken.[...]Wirmeinen,daßdiegrundlegenden,universalen
Kategorien der Kultur aufgedeckt werden müssen, ohne die sie unmög-
lich und von denen sie in all ihren Werken durchdrungen ist. [...] Diese
1 A.Gurjewitsch,DasWeltbilddesmittelalterlichenMenschen,Dresden1978(Moskau
1972).
2 E.M.W.Tillyard,TheElizabethanWorldPicture,London1943.
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JohannesZachhuber/ChristophMarkschies
UniversalbegriffesindinjederKulturmiteinanderverbundenundbilden
eine Art ›Weltmodell‹ – jenes ›Netz von Koordinaten‹, mittels dessen die
MenschendieWirklichkeiterfassenunddasWeltbildaufbauen,welchesin
3
ihremBewußtseinexistiert.
DanebenmeintWeltbildfreilichauchdieGesamtheitallerwesentli-
chen Ideen und Anschauungen von der Welt, die den Charakter einer
bestimmtenEpocheodereinerKulturausmachen.SprichtmanvonWelt-
bild in diesem Sinn, steht die Annahme im Hintergrund, dass diese
Ideen,AnschauungenundWerteeinenbestimmtenZusammenhang,ein
SystembildenundnichtnureinAggregatvondisparatenEinzelfakten
darstellen.DerGrundfürdieseEinheitliegtnatürlichinderAnnahme
jenesHintergrundmodellsvon»Kulturkategorien«(Gurjewitsch),sodass
diebeidenBedeutungenAspektederselbenKonzeptionsind.
DieseZurückführungvonAnschauungenundKonzepten,vonMy-
thenundDichtungen,vonpolitischenundreligiösenIdeenaufeindiesen
zuGrundeliegendesunddurchsiezumAusdruckgebrachtes»Weltbild«
setztdieErfahrungunhintergehbarerkulturellerPluralitätvoraus.Esist
deshalbsicherkeinZufall,dasssichderBegriffdesWeltbildsindiesem,
heutegeläufigenSinnwieauchdasInteresseandiversenWeltbildern–
dennzwangsläufiggehtesdabeiimmerumeineMehrzahl–zeitgleich
mitdemAufkommendesHistorismusentwickelte.DerWeltbilddiskurs
ist so, wie in dem Beitrag von johannes zachhuber detailliert ausge-
führt wird, von Beginn an ein Ausdruck der Einsicht in die radikale
AndersartigkeitfremderodervergangenerKulturen,dieebennichtnurin
ihrerkonkretenAusprägungvonSpracheundReligion,vonpolitischen
undgesellschaftlichenInstitutionenundKonventionen,sonderninihrer
grundlegenden Wirklichkeitswahrnehmung von der eigenen Gegenwart
unterschiedensind.
NebenihrerfundamentalenundfundierendenRollefürdieWeltwahr-
nehmungkommtdenindiesemSinnrekonstruiertenWeltbildernzugleich
eineebensogrundsätzlicheOrientierungsfunktionzu.Siebeeinflussenund
bestimmen also nicht nur die Erkenntnis, sondern auch das Handeln
vonMenschen,siestrukturierenderenVerhaltensweisen,aberauchWert-
vorstellungen,SittenundInstitutionen.DieserklärtdieSchärfe,mitder
Auseinandersetzungen um Weltbilder geführt werden. Die Härte und
UnerbittlichkeitsolcherKontroversenergibtsichdaraus,dasseshierum
die Grundlagen von Identität geht, über die man, im wörtlichen Sinn,
nichtdiskutierenkann,weildieseGrundlagenkeinerrationalenVermitt-
lungmehrzugänglichsind.ÄhnlichverhältessichmitderBedeutung
impliziterWeltbildannahmenfürnatur-undgeisteswissenschaftlicheFor-
schung(dazuausführlichderBeitragvoneberhardknobloch);dievon
3 A.Gurjewitsch,Weltbild(wieAnm.1),22f.
9
Einleitung
ThomasKuhneinflussreichalsParadigmenbezeichnetenwissenschaftli-
chenGrundorientierungensindWeltbildernimhierbeschriebenenSinn
analog – auch deshalb werden sie, wie man bei Kuhn nachlesen kann,
nichteigentlichdurchbessereArgumenteüberwunden,sonderndurch
4
wissenschaftsexterneFaktorendurchgesetzt .
2.Solchehistorisch-hermeneutischenUntersuchungenüberdiverse
WeltbildersindoftillustriertwordendurchbildlicheDarstellungen,die
dann als das »Weltbild« der jeweiligen Kultur bezeichnet wurden. In
einigenFällenistdasoffensichtlichirreführend,dortnämlich,wosolche
IllustrationennachträglicheVisualisierungenvonausschließlichtextlich
tradiertenDarstellungenodergarAusdruckspätererVorurteilevondem
sind,wasdasWeltbildeinerfrüherenEpocheausgemachthabensoll–
wieindembekanntestenFalldesvonCamilleFlammarion(1842–1925)
imJahr1888zumerstenMalpubliziertenHolzschnitts,dervermeintlich
das»mittelalterlicheWeltbild«darstelltundsichbisheutezumselben
ZweckgroßerBeliebtheiterfreut(Abb.1)5.
Abb.1:CamilleFlammarionsVersiondes»mittelalterlichenWeltbilds«(in:ders.,
L’Atmosphère.MétéorologiePopulaire,Paris1888,163)
DanebengibtesjedochausdiversenKulturenundZeitentatsächlich
bildlicheDarstellungen,diesichprimafacieals»Weltbilder«bezeichnen
lassen, sofern auf ihnen offenbar der Versuch unternommen wird, ein
GesamtmenschlicherErfahrungen,einBildvonderWeltzuvisualisieren.
DieExistenzsolcher»Weltbilder«wirfteineReihenichttrivialerFragen
4 KuhnselbstgebrauchtindiesemZusammenhangdenBegriffdes»Weltbilds«(engl.
worldview):Th.Kuhn,DieStrukturwissenschaftlicherRevolutionen,Frankfurt/M.
1967,bes.Kap.x.
5 Vgl. zum historischen Hintergrund: B. Weber, Ubi caelum terrae se coniungit. Ein
altertümlicherAufrißdesWeltgebäudesvonCamilleFlammarion,Gutenberg-Jahrbuch
1973,381–408.
10
JohannesZachhuber/ChristophMarkschies
auf.SinddiesebildartigenDarstellungenundModellederWeltimAlten
Orient,inAntike,MittelalterundFrüherNeuzeitAusdruckdessen,was
wir»Weltbild«nennen?Undwenndassoist:Hatmaneshiermiteiner
plausibelabgrenzbarenKategorievonBildernzutun–ebenWelt-Bildern
–undwas,wenndassoist,wärederenBesonderheitalsBilder?Anders
gesagt:WiebeschaffenmusseinBildsein,umalsWeltbildzugelten(eine
Frage, die in diesem Band besonders deutlich im Beitrag von steffen
siegelzurSprachekommt)?
DieseFragenbetreffensolcheWeltbilderinihrerEigenschaftalsBil-
der.Gleichzeitigstellt sichjedochebensodie Frage,obBildlichkeitein
wesentlicherAspektvonWeltbildernist.DannwäredieTatsache,dass
WeltbilderdurchBilderillustriertwerden,nichteinezufälligeBeigabe,
die einen rein ästhetischen oder didaktischen Zweck erfüllt, sondern
einAusdruckderTatsache,dassWeltbilderetwassind,dastatsächlich
undnotwendigerWeisegesehenwird,auchwenngenauzuerklärenist,
inwelchemSinnsolcheBilderdie»Welt«darstellen.DieTatsache,dass
seitdem19.JahrhundertvonWeltbild/Weltanschauungmiteinervisuel-
lenMetaphergesprochenwordenist,deutetjedenfallsdaraufhin,dass
das dabei Gemeinte mit Bildern grundsätzliche und charakteristische
Gemeinsamkeiten hat: die unmittelbare, suggestive Evidenz, die star-
ke,ganzheitlicheWirkungaufdenMenschen,aberauchdiescheinbare
oderwirklicheWiderständigkeitgegenüberrationalerAuseinanderset-
zung,diedenimmerlatentenVerdachtvonIdeologieundManipulation
6
gegenüberWeltbildernerklärt .
Das würde dafür sprechen, dass in einem Weltbild Modellierung,
BildlichkeitundVisualisierungkeinesekundärenAktesind,dieetwas
wesentlich Abstraktes veranschaulichen sollen, wie dies beispielswei-
se im philosophischen Unterricht zu didaktischen Zwecken geschieht.
»Weltbild« wäre insofern mehr als eine Metapher für eine Reihe von
Überzeugungen darüber, wie genau die Welt als Ganze beschaffen ist.
Vielmehr gehörte die bildliche Dimension von Weltbildern zum Kern
dessen,waseinWeltbildausmacht.DieverschiedenenFormenvondar-
gestelltenWeltbildernseitderAntikebisindieunmittelbareGegenwart
wären dann in der Tat ein Ausdruck dieses Sachverhaltes, auch wenn
sienatürlichalssolchenichtmitdenhistorisch-hermeneutischerhobenen
»Weltbildern«gleichgesetztwerdenkönnen.
Dafür spricht ebenfalls, dass auch nach dem Übergang von einer
NewtonschenzueinerEinsteinschenKosmologiegrundlegendeSachver-
halteüberdieWeltdurchVisualisierungverdeutlichtwerden(wiedas
indemBeitragvonerwinsedlmayrfürdieAstrophysikgezeigtwird)
– bei allen Unterschieden, die zwischen diesem »Weltbild« und seiner
6 Vgl.W.J.T.Mitchell,Iconology.Image,Text,Ideology,Chicago1986.