Die schöne Jüdin: Jüdische Frauengestalten in der deutschsprachigen Erzählliteratur vom 17. Jahrhundert bis zum Ersten Weltkrieg

296 Pages·1993·7.02 MB·German

by  Florian Krobb

Conditio Judaica 4
Studien und Quellen zur deutsch-jüdischen Literatur- und Kulturgeschichte
Herausgegeben von Hans Otto Horch
in Verbindung mit Itta Shedletzky

Florian Krobb
Die schöne Jüdin
Jüdische Frauengestalten in der
deutschsprachigen Erzählliteratur
vom 17. Jahrhundert bis zum
Ersten Weltkrieg
Max Niemeyer Verlag
Tübingen 1993
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Krobb, Florian: Die schöne Jüdin : jüdische Frauengestalten in der deutschsprachigen Erzähl-
literatur vom 17. Jahrhundert bis zum Ersten Weltkrieg / Florian Krobb. - Tübingen :
Niemeyer, 1993
(Conditio Judaica ; 4)
NE: Conditio Iudaica
ISBN 3-484-65104-0 ISSN 0941-5866
© Max Niemeyer Verlag GmbH & Co. KG, Tübingen 1993
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Printed in Germany.
Druck: Guide-Druck GmbH, Tübingen
Einband: Hugo Nädele, Nehren
Inhalt
I »Allerschönste Heidin! allerliebste Jüdin!«. Einleitung
1. Problemaufriß und Forschungsüberblick 1
2. Die Sprachformel >Die Schöne Jüdin< und ihre Implikationen . . 14
II »Lust zur christlichen Religion«
Bekehrungsromane im Abenteuergewand
1. Grimmelshausens »Esther-Episode«
und der anonyme »Josebeth«-Roman 21
2. Johann Balthasar Koelbele:
»Die Begebenheiten der Jungfer Meyern«
und Antonio Piazza: »Die Jüdin« 41
3. Bekehrungsromane im 19. Jahrhundert. Charlotte Eleonore
Wilhelmine von Gersdorf: »Esther Raphael« und »Die Jüdin« . . 49
III »Das schöne Geschlecht der Israeliten«
Der Eintritt der Jüdinnen ins öffentliche Leben
1. Erste Begegnungen im Zeichen der Salonepoche 55
2. Erste literarische Niederschläge der Assimilationsproblematik.
Johann Heinrich Spieß: »Das schöne irre Judenmädchen« und
Julius von Voß: »Bekehrungs-Anstalt für schöne Jüdinnen« .... 71
IV »Hinweg mit dem veralteten Ceremonialgesetz«
Die Politisierung der >Schönen Jüdin< in der Literatur des Vormärz
1. Karl Gutzkow: »Wally, die Zweiflerin« 85
2. Karl Immermann: »Die Epigonen« 100
3. Franz Theodor Wangenheim: »Die Perle von Zion« 105
4. Weibliche jüdische Selbstbesinnung.
Fanny Lewald: »Jenny« und Rahel Meyer: »In Banden frei« ... 109
5. Die Entdeckung der >Schönen Jüdin< des Ghetto.
Wilhelm Raabe: »Holunderblüte« 117
V
V »Und seine Barbarei lebt in den Herzen fort«
Das Jüdinnenbild in historischen Romanen
und Erzählungen des 19. Jahrhunderts
1. Wilhelm Hauff: »Jud Süß« 123
2. Carl Spindler: »Der Jude« 128
3. Felix Dahn: »Ein Kampf um Rom« 132
4. Heinrich Heine: »Der Rabbi von Bacherach« 134
5. Wilhelm Jensen: »Die Juden von Cölln« 137
VI » - ein Tun, eine Arbeit«
Portraits der Assimilationsproblematik
in der Literatur des bürgerlichen Realismus
1. Heinrich Albert Oppermann: »Hundert Jahre« 143
2. Spottstücke. Karl Gutzkow: »Die Curstauben«
und Franz Dingelstedt: »Reine Liebe« 149
3. Gustav Freytag: »Soll und Haben« 154
4. Wilhelm Raabe: »Frau Salome« 158
5. Ferdinand von Saar: »Vae Victis«, »Seligmann Hirsch«,
»Geschichte eines Wienerkindes« 162
6. Theodor Fontane: »Die Poggenpuhls«,
»Unwiederbringlich«, »Storch von Adebar« 171
7. Unschuldsengel und Sataninnen.
Die Vielfalt jüdischer Frauengestalten
in der Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts 187
VII »Auf Düsteres Hinweisen und es lichten helfen«
Die Reaktion der Jüdischen Erzählliteratur<
1. Zwischen Assimilation und Identitätsbewahrung.
Karl Emil Franzos: »Judith Trachtenberg« 195
2. Positionen der jüdischen Erzählliteratur<.
Von H. Berger bis Leopold von Sacher-Masoch 208
VIII »Mit diesen Leuten harmlos zu verkehren«
Neue Sichtweisen und neue Gestaltungsformen
>Schöner Jüdinnen< zu Beginn des 20. Jahrhunderts
1. Georg Hermann: »Jettchen Gebert« und »Henriette Jacobi« . . 217
2. Jacob Wassermann: »Die Juden von Zirndorf« 220
VI
3. Arthur Schnitzler: »Der Weg ins Freie« 225
4. Thomas Mann: »Wälsungenblut« 228
5. Eduard Paul Danszky: »Die neue Judith« 235
IX »Das Wesen einer jeden Rasse«
Jüdische Frauengestalten in rassistischer Literatur
1. Rudolf Hans Bartsch: »Seine Jüdin« 241
2. Artur Dinter: »Die Sünde wider das Blut« 244
X >Die ewige Jüdin<. Schluß 249
XI Literaturverzeichnis
A Literarische Texte und
Forschungsliteratur zu einzelnen Autoren 261
Β Historische Quellen 273
C Allgemeine literaturwissenschaftliche Literatur 276
D Historische, politische, sozialgeschichtliche Forschungsliteratur. 280
E Texte in chronologischer Ordnung 284
VII
Diese Arbeit hat mich von den letzten Studientagen in Göttingen über das
Referendariat in Alsfeld/Oberhessen und das Lektorat in Oxford/Großbritan-
nien bis ans St. Patricks College, Maynooth, in der Republik Irland begleitet.
Den Freunden und Kollegen auf allen diesen Stationen gilt mein Dank für
ihre Geduld und Unterstützung. Den Mitarbeitern des Wallstein Verlags in
Göttingen danke ich für die drucktechnische Herstellung. Hans-Otto Horch,
Aachen, danke ich flir Anregung und Ermutigung sowie die Aufnahme der
Arbeit in die »Conditio Judaica«-Reihe. Und ohne Wiltrud, Sabine und JoMi
hätte oftmals jeder Antrieb gefehlt.
Je weiter ich mich geographisch vom Ausgangspunkt meiner Arbeit
entfernt habe, desto stärker wurde mir meine Verbundenheit mit meiner
akademischen Heimat Göttingen bewußt. Professor Albrecht Schönes Dok-
torandenkolloquium, den regelmäßigen anstrengenden Diskussionen in die-
sem Kreis, den Freunden, Kollegen und Lehrern August Ohage, Hans-Jürgen
Schräder, Frank Möbus und allen anderen, ganz besonders aber Albrecht
Schöne, dem Forderer und Förderer, verdanke ich viel. Die Arbeit wurde vom
Fachbereich Historisch-Philologische Wissenschaften der Georg-August-Uni-
versität Göttingen als Dissertation angenommen (Berichterstatter: Prof. Dr.
Albrecht Schöne, Mitberichterstatter: Prof. Dr. Christian Wagenknecht; Tag
der mündlichen Prüfung: 16. Oktober 1992).
Das Buch ist dem Andenken meiner Großeltern Annemarie Limberg und
Wilhelm Krobb gewidmet - sie hätten sich gefreut.
Dublin im Oktober 1992
VIII
Kapitel I
»Allerschönste Heidin! allerliebste Jüdin!«. Einleitung
1. Problemaufriß und Forschungsüberblick
In den Kriegsjahren 1914 und 1916 erschienen im Münchener Verlag Georg
Müller zwei von dem Romancier Artur Landsberger herausgegebene Samm-
lungen jüdischer Ghettoerzählungen: »Das Ghettobuch« und »Das Volk des
Ghetto«,1 die, wie Hans Otto Horch erklärt, »bei den mit dem ostjüdischen
Ghetto konfrontierten Soldaten und deren Angehörigen um Verständnis fur
die Fremdheit dieser jüdischen Eigenwelt zu werben« suchten.2 Beide Antho-
logien waren mit Umschlagzeichnungen ausgestattet, und in beiden Fällen
lockten diese Bilder zum Kauf oder zur Lektüre des Buches durch die Abbil-
dung schöner junger Jüdinnen, deren ungeschorenes dunkles Haar sie als un-
verheiratet zu erkennen gab.
Auf dem »Ghettobuch« ist hinter dem Halbportrait des Mädchens Moses
mit einer Gesetzestafel als ehrfurchtgebietende Patriarchengestalt abgebildet.
Diese symbolische Kontrastierung der jungen Jüdin mit der Gesetzesstrenge
des jüdischen Ritus deutet auf die Grundproblematik einer Vielzahl von Tex-
ten, die in dieser Arbeit vorgestellt werden: als Generations- und Loyalitäts-
konflikt, als Auseinandersetzung mit dem Elternhaus über vorarrangierte Hei-
raten und Gehorsam gegenüber Glaubensvorschriften, als Absetzungs- und
Emanzipationsprozeß geht diese Stellung der Jüdin zwischen Tradition und
Öffnung in die deutschsprachige Erzählliteratur der Neuzeit ein.
Die Umschlagzeichnung der Anthologie »Das Volk des Ghetto« zeigt
eine kniende junge Jüdin mit denselben Schönheitsmerkmalen der langen
Haare, roten Lippen und feinen, wohlproportionierten Glieder, die zwei
Artur Landsberger (Hg.): Das Ghettobuch. Die schönsten Geschichten aus dem Ghet-
to (A 46); ders. unter Mitwirkung von S. Blumenthal und J. E. Poritzky (Hg.): Das
Volk des Ghetto (A 46, 1)
Hans Otto Horch: Auf der Suche nach der jüdischen Erzählliteratur. Die Literaturkri-
tik der »Allgemeinen Zeitung des Judentums« (1837-1922) (C 15), S. 196
1
finster blickenden, Knuten schwingenden Soldaten in langen Armeemänteln
und Kosakenmützerrflehend ihre gefalteten Hände entgegenreckt. Die Jüdin
als Opfer von Gewalt, hier auf dem Bild in engen Zusammenhang mit Kosa-
kenpogromen seit dem Ende der 80er Jahre des 19. Jahrhunderts gebracht, ist
ebenfalls Thema zahlreicher literarischer Werke wie theoretischer Überlegun-
gen zu Schicksal und Bild der >Schönen Jüdin<.
Beiden Umschlagzeichnungen ist gemeinsam, daß sie die Schönheit der
Jüdin hervorheben und damit die körperliche Attraktivität der jungen jüdi-
schen Frau als Erklärung sowohl fur ihren Konflikt mit der angestammten
religiösen Umwelt als auch für die Opferrolle in Pogromen und Vergewal-
tigungsszenen anbieten. Ihre Schönheit macht sie anfällig für Verfuhrungsver-
suche von nichtjüdischer Seite und lenkt die Aufmerksamkeit der Peiniger
und Unterdrücker der Juden vor allen anderen auf sie.
Dem Ziel der Anthologien, ein westliches Lesepublikum mit ostjüdischem
Leben bekanntzumachen, entspricht zumindest die Umschlagzeichnung vom
»Volk des Ghetto« nicht ganz. Jüdische Frauenschönheit scheint als absatzför-
derndes Werbemittel eingesetzt zu sein, ohne daß die Inhalte der versammel-
ten Geschichten den von den Titelbildern geweckten Anspruch einlösen.
Liebeshändel oder Gewaltszenen, in die junge jüdische Ghettobewohnerinnen
verwickelt sind, schildern sie jedenfalls nicht.
In der bisher einzigen expliziten und psychologisch erklärenden Definition
des Phänomens der >Schönen Jüdin< greift Jean Paul Sartre das Bild der von
Soldaten bedrohten jüdischen Frau auf. In seinen »Réflexions sur la question
juive« (1946) interpretiert er die Worte >Schöne Jüdin< als erotischen, mit
sado-masochistischen Konnotationen behafteten Topos:
»II y a dans les mots >une belle Juive< une signification sexuelle très particulière et fort
différente de celle qu'on trouvera par example dans ceux de >belle Roumaines >belle
Grecque< ou >belle Américaine«. C'est qu'ils ont comme un fumet de viol et de massac-
res. La belle Juive, c'est celle que les Cosaques du tsar traînent par les cheveux dans les
rues de son villages en flammes [..,].«3
3 Jean Paul Sartre: Réflexions sur la question juive (D 43, 1), S. 61. »In den Worten
>eine schöne Jüdin« liegt eine ganz besondere sexuelle Bedeutung, ganz anders als in
den Worten >schöne Rumänin«, >schöne Griechin«, >schöne Amerikanerin«. Es geht von
ihnen ein Hauch von Massaker und Vergewaltigung aus. Die schöne Jüdin ist die, wel-
che die Kosaken an den Haaren durch ihr brennendes Dorf schleifen.« Jean Paul
Sartre: Betrachtungen zur Judenfrage. Psychoanalyse des Antisemitismus (D 43),
S. 42f
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