Table Of ContentDIE PHÄNOMENOLOGIE UND DAS PROBLEM
DER GRUNDLEGUNG DER ETHIK
EUCHI SHIMOMISSE
DIE PHANOMENOLOGIE UND DAS PROBLEM
DER GRUNDLEGUNG DER ETHIK
AN HAND DES VERSUCHS VON MAX SCHELER
•
MARTINUS NIJHOFF / DEN HAAG / I97I
ISBN 9']8-94-015-0123-1 ISBN 978-94-015-0601-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-94-015-0601-4
(jl) I97I by Ma,tinus Nijhott, The Hague, Netherlands
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DieseArbeit hat den 13. Juli 1968 an der philosophischen Fakul
tät der J ohannes Gutenberg Universität in Mainz als Dissertation
vorgelegen.
INHALTSVERZEICHNIS
VERZEICHNIS DER ABKÜRZUNGEN IX
EINLEITUNG XI
KAPITEL I: Die Auseinandersetzung Schelers mit Kant 7
I. Schelers Kritik der allgemeinen Voraussetzungen Kants 8
a. Die methodologische Voraussetzung 8
b. Die psychologische Voraussetzung 10
c. Die erkenntnistheoretische Voraussetzung 11
d. Die ontologische Voraussetzung 12
e. Die logische Voraussetzung I4
2. Schelers Kritik der axiologisch-ethischen Voraussetzungen
Kants 15
3. Die Lehre vom Apriori 22
KAPITEL 11: Die Phänomenologie und Max Schelers inten-
tionale Analyse des emotionalen Lebens 37
4. Über die Phänomenologie 37
5. Die genaue Abgrenzung der Untersuchung 40
6. Husserls Lehre von Wesen und Wesensschau 42
7. Eidetik, Phänomenologische Reduktionen und die Tran-
szendentalphilosophie Edmund Husserls 49
8. Phänomenologie und Reduktion bei Max Scheler und Ihr
Sinn für die Analyse von Wert und Werterleben 67
9. Schelers Konkrete phänomenologische Analyse des emotio-
nalen Lebens 73
VIII INHALTSVERZEICHNIS
KAPITEL III: Max Schelers Wertphänomenologischer An
satz und das Problem der Grundlegung der
Ethik 90
10. Allgemeine Probleme der Grundlegung der Ethik 91
11. Apriorische Werterkenntnis und das Verhältnis der Sittli-
chen Werte zu den übrigen Materialen Werten 95
12. Intentionale Analyse von Streben und Seinem Korrelat 99
13. Analyse des Wertverwirklichungszusammenhanges als sitt-
lichen Wertträgers 103
14. Sollen und Wert: wertphänomenologische Explikation des
sittlichen Sollens 109
15. Person und Vorbild 114
SCHLUSSBETRACHTUNGEN 125
16. Kurze Zusammenfassung und Überblick dieser Arbeit 125
17. Einige kritische Bemerkungen und unsere künftige Auf-
gabe 131
LITERATURVERZEICHNIS 138
VERZEICHNIS DER ABKüRZUNGEN
Husserl
Cart. M ed.: Cartesianische Meditationen und Pariser Vor
träge.
Ideen I: Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno
menologischen Philosophie, Bd. I.
Ideen 2 : Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno
menologischen Philosophie, Bd. 11.
Ideen 3 : Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phäno
menologischen Philosophie, Bd. III.
Krisis: Die Krisis der europäischen Wissenschaften und
die transzendentale Phänomenologie.
Logische Untersuchungen, 1. A.:
Logische Untersuchungen, 1. Auflage.
Logische Untersuchungen, 2. A.:
Logische Untersuchungen, 2. Auflage.
Zeitbewußtsein: Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins
(1893-1917).
Kant
KrV.: Kritik der reinen Vernunft.
KpV.: Kritik der praktischen Vernunft.
KU.: Kritik der Urteilskraft
Proi.: Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik ,
die als Wissenschaft wird auftreten können.
GMS: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.
MS: Metaphysik der Sitten.
Beweisgr. Gottes: Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demon
stration des Daseins Gottes.
x
VERZEICHNIS DER ABKÜRZUNGEN
Negative Größe: Versuch, den Begriff der negativen Größen in die
Weltweisheit einzuführen.
Reflexionen: Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie.
Scheler
Formalismus: Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik.
Sympathie: Wesen und Formen der Sympathie.
Nachlaß I: Schriften aus dem Nachlaß, Bd. I.
EINLEITUNG
Das Problem der Grundlegung der Ethik wurde am Anfang dieses
Jahrhunderts mit der Frage nach der "naturalistic fallacy" in
England 1 und durch einen phänomenologischen Versuch auf
Grund der Werttheorie auf dem Kontinent wiederum zu einem
2
der brennenden Themen der gegenwärtigen philosophischen Be
sinnung.
Während es als ein zentrales Problem in der deutschen Philo
sophie seit Nicolai Hartmanns "Ethik" in Vergessenheit geraten
und durch die "Existenzphilosophie" fast abgelöst zu sein scheint,
drängt sich die philosophische Besinnung auf dieses Problem in
Großbritannien und den Vereinigten Staaten auf der Basis der
neu entwickelten "analytischen Philosophie" bis heute weiter in
den Vordergrund 3. Die wichtigsten Ergebnisse ihrer scharfsinni
gen Analyse bieten vielleicht für unsere Fragestellung eine ganz
neue Perspektive. Damit ist aber nicht gesagt, daß jene "analy
tisch-philosophischen Bestrebungen" die Frage nach dem Problem
der Grundlegung der Ethik schon klar und eindeutig beantwortet
hätten, sondern nur, daß sie die Streitfrage nun viel präziser her
ausgestellt haben. Dabei handelt es sich einerseits um die Bestim
mung des Wesens von sittlich "Gut" und "Böse" und der Werte
überhaupt, worüber sich "Intuitionisten" und "Reduktionisten"
1 Wie wohl schon bekannt ist, hob G. E. Moore die "naturalistic fallacy" in seinem
Werk Principia Ethica (S. 6-17 u.a.) hervor und glaubte, die naturalistischen sowie
die metaphysischen Reduktionismen damit zurückzuweisen und einen utilitaristischen
Intuitionismus zu begründen.
S Wenn auch verschiedene Versuche von den Neukantianern sowie von Franz
Brentano unternommen worden sind, muß man Max Scheler auf diesem Gebiet den
den Ausschlag gebenden Beitrag zusprechen.
8 Unter der analytischen Philosophie bezüglich der ethischen Fragen verstehen wir
im weitesten Sinne alle philosophischen Bestrebungen, die sich um die "meta-ethi
schen" Probleme (d.h. Probleme der Grundlegung der Ethik) auf Grund der sprach
lichen und logischen Analyse bemühen.
2 EINLEITUNG
oder, wie Frankena sie nennt, "Definisten" in den sowohl "natu
ralistischen" als auch "metaphysischen Richtungen" immer wie
der streiten, andererseits um die Frage nach dem Kriterium der
Sittlichkeit (bzw. des Sollens und des sittlichen Rechten usw.),
worin sich immer noch die "deontologischen" und die "teleologi
schen" Gedankenlinien" (im weitesten Sinne verstanden) gegen
überstehen 4. Nach dieser Klassifizierung kann man Max Scheler
als "teleologischen Intuitionisten" im weitesten Sinne bezeich
nen: durch das Mittel der Phänomenologie (Wertintuitionismus)
und durch die kritische Auseinandersetzung mit der Philosophie
Kants (überwindung des monistischen Deontologismus Kants)
versucht Scheler, die Ethik als eine selbständige wissenschaftliche
(und zwar material-apriorische) Disziplin der Philosophie neu zu
begründen.
Die vorliegende Arbeit stellt sich die Aufgabe, an Hand der
Grundgedanken Max Schelers, die sich in seinem magnum opus,
"Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik",
darstellen, einen möglichen phänomenologischen Versuch
zur Grundlegung der Ethik sowohl systematisch als auch kritisch
konstruktiv zu erforschen. Weder eine ausführliche Zusammen
fassung von Schelers ethischen Grundgedanken im Sinne der Be
richterstattung noch deren bloße innere Kritik mit Bedacht auf
ihre Folgerichtigkeit ist unser Ziel. Vielmehr ist dieses den schöp
ferischen Geist immer wieder anregende und doch der klaren
Durchsichtigkeit ermangelnde Werk von seiner inneren Notwen
digkeit aus einer systematischen Auslegung zu unterziehen. Kri
tischkonstruktiv soll die Interpretation insofern sein, als unsere
Untersuchungen über sie den Ansatz für die künftig zu ent
wickelnde systematische Herausstellung der allgemeinen Bedin
gung für die Möglichkeit der Ethik auf der phänomenologi
schen Basis bilden sollen. Die Legitimität unseres Versuchs
reicht soweit, wie unser Entwurf zur Aufhellung jener allgemeinen
4 Außer diesen vier möglichen Standpunkten im Hinblick auf das Problem der
Grundlegung, die man "kognitiven" oder "deskriptiven" Theorien unterordnen kann,
zeigt sich noch eine davon scharf zu unterscheidende Gedankenströmung der gegen
wärtigen sittlichen Philosophie, die die "non-kognitive" oder "non-deskriptive"
Theorie genannt werden kann. Dazu gehören solch radikale Philosophen wie Ayer
und der frühere Carnap, Stevenson mit der etwas gemäßigten Zugangsart bis zu den
sogenannten "therapeutischen Positivisten."
Vgl. Werkmeister, Theories 01 Ethics, S. 17; Raphael, Moral ]udgement, S. 18off;
Prior, Logic and the Basis 01 Ethics, S. II und Frankena, Ethics, S. 88ff.
