Die Muršidiyya: Entstehung und innere Entwicklung einer religiösen Sondergemeinschaft in Syrien von den 1920er Jahren bis heute

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by  Dzmitry Seuruk

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Bamberger
Orientstudien
Die Muršidiyya
Entstehung und innere Entwicklung einer religiösen
Sondergemeinschaft in Syrien von den 1920er Jahren bis heute
Dzmitry Seuruk
5 Bamberger Orientstudien
Bamberger Orientstudien
Band 5
hg. von Lale Behzadi, Patrick Franke, Geoffrey Haig,
Christoph Herzog, Birgitt Hoffmann, Lorenz Korn und
Susanne Talabardon
2013
Die Muršidiyya
Entstehung und innere Entwicklung einer religiösen Sonder-
gemeinschaft in Syrien von den 1920er Jahren bis heute
von Dzmitry Seuruk
2013
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Diese Arbeit hat der Fakultät Geistes- und Kulturwissenschaften der
Otto-Friedrich-Universität als Dissertation vorgelegen.
1. Gutachter: Prof. Dr. Patrick Franke
2. Gutachter: Prof. Dr. Christoph Herzog
Tag der mündlichen Prüfung: 19.07.2012
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ISSN: 2193-3723
ISBN: 978-3-86309-182-8 (Druckausgabe)
eISBN: 978-3-86309-183-5 (Online-Ausgabe)
URN: urn:nbn:de:bvb:473-opus-47606
Inhalt
Einführung. .................................................................................................. 9
Kapitel 1: Die Bewegung von Salmān Muršid und der Stamm al-
Ġasāsina. 1923-1946. .................................................................................. 27
1.1. Die Anfänge der Bewegung. 1923-1928. ....................................... 27
1.2. Die Situation in der Bewegung nach der Rückkehr Salmāns aus
dem Exil. Religiöse Neuerungen. ......................................................... 38
1.3. Der politische Aufstieg Salmāns. Gründung des Stammes al-
Ġasāsina. ................................................................................................ 47
1.4. Politische Aktivitäten Muršids 1933-1938. .................................... 58
1.5. Innere Opposition im Stamm. ....................................................... 63
1.6. Die innere Organisation der Gemeinschaft Salmāns. .................. 65
1.7. Die Rolle Salmāns und seines Stammes im politischen und
wirtschaftlichen Leben der Provinz Latakia. ........................................ 72
1.8. Salmān Muršid und die Ġasāsina vom Ende der 1930er Jahre bis
1943. ....................................................................................................... 77
1.9. Eskalation des Konflikts 1943-1945. .............................................. 82
1.10. Das Ende Salmāns 1945-1946. ..................................................... 91
Kapitel 2: Der Stamm al-Ġasāsina nach dem Tode Salmāns und Mu(cid:1)īb
al-Muršid (1946-1952). .............................................................................100
2.1. Der Stamm al-Ġasāsina nach der Hinrichtung Salmāns. .......... 100
2.2. Das politische Leben in Syrien in den ersten Nachkriegsjahren.
.............................................................................................................. 103
2.3. Mu(cid:1)īb al-Muršid als Oberhaupt des Stammes. .......................... 105
2.4. Mu(cid:1)īb und die muršiditischen Glaubenslehren. ........................ 119
2.5. Die auf Mu(cid:1)īb zurückgeführte Lehre in „Lama(cid:2)āt (cid:2)awla al-
muršidiyya“. ......................................................................................... 126
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Kapitel 3: Sā(cid:1)ī al-Muršid und die weitere Entwicklung der Muršidiyya
(1952-1998). .............................................................................................. 136
3.1. Die Lage der Muršidiyya-Gemeinschaft bis zur Baath-Revolution
1963. ..................................................................................................... 136
3.2. Die Muršiditen nach der Baath-Revolution und bis zum
Machantritt (cid:3)āfi(cid:4) al-Asads (1963-1971). ............................................ 162
3.3. Die Muršiditen nach dem Machtantritt (cid:3)āfi(cid:4) al-Asads ............. 180
3.4. Die religiöse Lehre der Gemeinschaft in der Zeit des Imams Sā(cid:1)ī.
.............................................................................................................. 194
3.4.1. Chronologie der Entwicklung der muršiditischen religiösen
Lehre. ............................................................................................... 196
3.4.2. Die Jahre 1952-1963. ............................................................. 196
3.4.3. Die Jahre 1963-1971. ............................................................. 201
3.4.4. Die Jahre 1971-1998 .............................................................. 210
3.4.5. Die Treffen P. Frankes mit Sā(cid:1)ī und den Muršiditen. ....... 217
3.4.6. Der volkstümliche Glaube. ................................................... 218
Kapitel 4: Nūr al-Mu(cid:2)ī(cid:3)al-Muršid und die Gemeinschaft nach dem Jahr
1998. ......................................................................................................... 220
4.1. Die Gemeinschaft nach dem Tode Sā(cid:1)īs und die Rolle Nūr al-
Mu(cid:5)ī(cid:6)s. Entstehung eines historischen Selbstbewusstseins. .......... 220
4.2. Die Rolle der Gemeinschaft im politischen Leben Syriens. ...... 223
4.3. Religiöse Lehre und Traditionen der heutigen Muršiditen,
Verhältnis zu anderen Konfessionen. ................................................ 225
4.3.1. Der heilige Ḫi(cid:5)r. .................................................................... 233
4.3.2. Die Gebete. ............................................................................ 233
4.3.3. Religiöse Feierlichkeiten. ..................................................... 236
4.3.4. Religiöse Texte. ..................................................................... 238
4.3.5. Organisation der muršiditischen Gemeinschaft. ................ 239
Schlusswort. ............................................................................................. 240
6
Quellen- und Literaturverzeichnis ..........................................................243
Anhang I: „Die Berge der Wunder“ - eine Einführung zum Buch „Al-
ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-rabb al-Muršid“, Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al-
Fīl, Damaskus 1947, S. (cid:1)-h ......................................................................253
Anhang II: Aus der Liste der Beweismaterialien des Prozesses gegen
Salmān Muršid und seine Anhänger. Aus dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī
aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-rabb al-Muršid“, Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus
1947, S. 28 – 32. ........................................................................................256
Anhang III: Die Aussage von Salmān Muršid im Prozess gegen ihn und
seine Anhänger. Aus dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-
rabb al-Muršid“, Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus 1947, S. 35-39 ..261
Anhang IV: Die Aussagen von Fāti(cid:2) b. Salmān Muršid und Samī(cid:8) b.
Salmān Muršid im Prozess gegen Muršid und seine Anhänger. Aus
dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-rabb al-Muršid“, Autor:
A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus 1947, S. 39-40 .........................................264
Anhang V: Aus den Aussagen von anderen Angeklagten im Prozess
gegen Muršid und seine Anhänger. Aus dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī
aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-rabb al-Muršid“, Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus
1947, S. 41-55 ............................................................................................266
Anhang VI: Aus den Aussagen der Zeugen im Prozess gegen Muršid
und seine Anhänger. Aus dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā
ar-rabb al-Muršid“, Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus 1947, S. 62 - 66.
...................................................................................................................270
Anhang VII: „Das Gesetz über die Verteidigung der Unabhängigkeit“.
Aus dem Buch „Al-ma(cid:1)lis al-(cid:2)adlī aw al-(cid:3)ukm (cid:2)alā ar-rabb al-Muršid“,
Autor: A(cid:2)mad (cid:8)Īsā al- Fīl, Damaskus 1947, S. 1 .....................................273
Anhang VIII: Fragmente der Volkslieder der Anhänger von Salmān
(Sulaymān) Muršid. .................................................................................274
Anhang IX: Zeitungsbericht über die Rede des Verteidigers Yūsuf Taqlā:
Die Zeitung „an-Na(cid:4)īr“ vom 7. Dezember 1946. ...................................283
7
Anhang X: Zeitungsbericht über die Rede des Verteidigers Bahī(cid:1) Taqī
ad-Dīn und über die letzten Worte Muršids: Die Zeitung „an-Na(cid:4)īr“ vom
10. Dezember 1946: ................................................................................. 285
Anhang XI: Aus den Weisheitssprüchen ((cid:3)ikam) von Mu(cid:1)īb al-Muršid.
Zit. nach: Muršid, Nūr al-Mu(cid:5)ī(cid:6): Lama(cid:3)āt (cid:3)awla l-muršidiyya. Beirut
2007, S. 202-205. ...................................................................................... 287
Anhang XII: Ein angebliches Gebet an Mu(cid:1)īb al-Muršid. Zit. nach:
Šak(cid:8)a, Mu(cid:9)(cid:10)afā Mu(cid:2)ammad aš-: Islām bi-lā ma(cid:4)āhib. Kairo 1976, S. 298-
299 ............................................................................................................ 288
Anhang XIII: Aus der Rede des Abgeordneten Wahīb Ġānim über die
Muršiditen. Zit. nach: Al-(cid:1)arīda ar-rasmiyya. Mu(cid:4)akkirāt ma(cid:1)lis an-
nuwwāb. Nr. 46 vom 19. September 1957 S. 879-880. ........................... 289
Photos ....................................................................................................... 291

8
„Seit zehn Jahren versucht ein Hirte der (cid:2)Amāmira,
Sliman Muršid, eine neue Sekte im Norden von
Ma(cid:5)yaf zu gründen“
Louis Massignon, Artikel „Nu(cid:5)airī“ in der
Enzyklopädie des Islams, Leiden 1934

„Neben (cid:6)aidarīya und Kalāzīya gab es früher
bei den Nusairiern noch eine weitere religiöse
Untergruppierung mit dem Namen Ghaibīya
("Verborgenheitsgruppe"). Félix Dupont erklärte
ihren Namen damit, dass ihre Anhänger einen
verborgenen, abwesenden Gott anbeten. Die Ghaibīya
scheint heute ganz in der Murschidīya aufgegangen
zu sein, einer religiösen Gemeinschaft, die von
Sulaimān Murschid begründet wurde und in Syrien
etwa 100.000 bis 200.000 Anhänger hat“
Artikel „Nusairier“ in “Wikipedia. Die freie
Enzyklopädie“.

Einführung.
Meine erste Bekanntschaft mit der Muršidyya, oder, genauer
gesagt, mit Salmān (oder Sulaymān)1 al-Muršid, dessen Name bis heute
am meisten mit dieser neuen Religionsgemeinschaft assoziiert wird, ist
eigentlich einem reinen Zufall zu verdanken. Während meiner ersten
Aufenthalte in Syrien sammelte ich – noch als Mitarbeiter einer
Handelsfirma – neben meiner Hauptarbeit auch Material über
ethnische und religiöse Gemeinschaften dieses Landes, was, wie ich
glaubte, mir ermöglichen konnte, die Spezifik des inneren Lebens von
Syrien und der Region insgesamt besser zu verstehen. Ein besonderes
Interesse hatte ich dabei für Alawiten, die bis heute in dem von Baššār

1 Bei einigen Autoren und sogar in einigen Unterlagen wird Muršid auch Sulaymān
genannt. Der Grund dieses Unterschiedes scheint mir mit der Ähnlichkeit der beiden
Namen in arabischer Schreibung und Aussprache verbunden zu sein. In dieser Arbeit
bleibe ich weiter überwiegend bei der Variante Salmān, die als einzige in meisten
primären Quellen vorkommt, und genauso von den Muršiditen tradiert wird.
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