Die Methode Nöldekes zur chronologischen Anordnung der Suren und Verse des Korans in ...

266 Pages·2014·1.58 MB·German

Die Methode Nöldekes zur chronologischen Anordnung der Suren und
Verse des Korans in seinem Buch „Geschichte des Qorāns“
Eine analytisch-kritische Studie

Dissertation
zur Erlangung des philosophischen Doktorgrades an der Philosophischen Fakultät
der Georg-August-Universität Göttingen

vorgelegt von
Tarek Anwar Abdelgayed Elkot
aus Giza, Ägypten

Göttingen 2014
Die Gutachter
1. Prof. Dr. Sebastian Günther
2. Prof. Dr. Jens Scheiner

Tag der mündlichen Prüfung: 27.11.2014

2
Danksagung
An dieser Stelle möchte ich mich von Herzen bei allen bedanken, die mir dabei geholfen
haben, die vorliegende Dissertation zu realisieren.
Mein erster und besonderer Dank gilt meinem Doktorvater Herrn Prof. Dr. Sebastian Günther,
der mir in allen Phasen der Arbeit nützliche und konstruktive Ratschläge und Hinweise
angeboten und dabei seine kostbare Zeit aufgewendet hat. Mit Rat und Tat stand er mir immer
zur Seite.
Ich möchte an dieser Stelle auch meinem Mitbetreuer Herrn Prof. Dr. Jens Scheiner meinen
besonderen Dank aussprechen. Ich bin ihm sehr dankbar für seine wertvolle Vorschläge und
seine hilfreiche Unterstützung. Von ihm habe ich gelernt, wie man mit den Texten
wissenschaftlich und kritisch umgeht.
Ferner schulde ich den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern sowie den Kolleginnen und
Kollegen am Seminar für Arabistik und Islamwissenschaft der Georg-August-Universität
Göttingen meinen Dank. Vor allem bedanke ich mich bei Frau Dr. Dorothee Lauer, Herrn
Akram Bishr, Herrn Christian Mauder, Herrn Mohamed Shehata, Herrn Mahmud El-Wereny
und Herrn Ahmad Sagheer.
Mein besonderer Dank gilt weiterhin meinen Lehrern und Kollegen an der Sektion für
islamische Studien in Deutsch der Fakultät für Fremdsprachen und Translatologie der al-
Azhar Universität in Kairo/Ägypten. Ich fühle mich Herrn Prof. Dr. Muhammad Shama,
Herrn Dr. Mohammed Abdel Rahem und Herrn Dr. Mahmoud Haggag zu Dank verpflichtet.
Mein herzlicher Dank gilt Herrn Thomas Weische, Herrn Fabian Wagener, Frau Jana
Newiger und Dr. Christiane Paulus für ihr Korrekturlesen dieser Arbeit.
Für die finanzielle Unterstützung danke ich dem Deutschen Akademischen Austauschdienst
(DAAD) und der ägyptischen Regierung sowie dem Leibniz-Institut für Europäische
Geschichte (IEG) in Mainz.
Meinen herzlichen Dank spreche ich meinen Eltern und meinen Geschwistern für ihre
geistliche und moralische Unterstützung aus. Ganz herzlich danke ich meiner geliebten Frau
Maha Gindia und meinen Kindern Mahmoud, Rawda und Muhammad für die Unterstützung
und die Geduld.

3
Inhaltsverzeichnis
Einleitung ................................................................................................................................... 7
1. Allgemeiner Überblick über die Methoden der Orientalistik seit der Mitte des 19.
Jahrhunderts ........................................................................................................................... 7
2. Fragestellungen ................................................................................................................ 11
3. Forschungsstand ............................................................................................................... 14
4. Aufbau der Arbeit ............................................................................................................. 16
5. Formalia ........................................................................................................................... 17
1. Zur allgemeinen Frage der historisch-kritischen Methode und deren Spezifika in der
Bibelwissenschaft ..................................................................................................................... 19
1.1. Begriff, Grundprinzipien und Aufgaben ....................................................................... 19
1.1.1. Begriff ..................................................................................................................... 19
1.1.2. Grundprinzipien ...................................................................................................... 21
1.1.3. Aufgaben ................................................................................................................. 23
1.2. Spezifika in der „Bibelwissenschaft“ ............................................................................ 25
1.2.1. Begriff und Ziel der „Bibelwissenschaft“ ............................................................... 25
1.2.2 Anfänge .................................................................................................................... 26
1.2.3. Arbeitsschritte am Beispiel der Bibel ..................................................................... 30
1.2.3.1. Textkritik .......................................................................................................... 30
1.2.3.2. Literarkritik ...................................................................................................... 34
1.2.3.3. Formgeschichte ................................................................................................ 36
1.2.3.4. Redaktionsgeschichte ....................................................................................... 38
1.3. Generelle Kritik an der historisch-kritischen Methode ................................................. 40
2. Die historisch-kritische Methode in der Koranforschung .................................................... 42
2.1. Zur muslimischen und nicht-muslimischen Rezeption des Korans .............................. 42
2.2. Die historisch-kritische Methode in der Koranforschung ............................................. 49
2.2.1. Anfänge im 19. Jahrhundert: „Die Wissenschaft des Judentums“ ............................. 49
2.2.2. Kritische Koranforschung im 19. Jahrhundert ........................................................ 61
2.2.2.1.Theodor Nöldeke (1836-1930) .......................................................................... 61
2.2.2.2. Julius Wellhausen (1844-1918) ........................................................................ 62
2.2.3. Kritische Koranforschung im 20. und 21. Jahrhundert ........................................... 64
2.2.3.1. Heinrich Speyer (1897-1935) ........................................................................... 64
2.2.3.2. Johann Fück (1894-1974)................................................................................. 65
2.2.3.3. Rudi Paret (1901-1983) .................................................................................... 68
2.2.3.4. Tilman Nagel (geb. 1942) ................................................................................ 69
4
2.2.3.5. Angelika Neuwirth (geb. 1943) ........................................................................ 72
2.2.4. Ziele des historisch-kritischen Umgangs mit dem Koran ................................... 77
3. Die chronologische Anordnung des Korans aus muslimischer Sicht .................................. 81
3.1. Offenbarung und Übermittlung des Korans .................................................................. 81
3.2. Sammlung und Niederschrift des Korans ...................................................................... 83
3.3. Auffassungen bedeutender muslimischer Korangelehrter zur Chronologie des Korans
.............................................................................................................................................. 88
4. Theodor Nöldeke und sein Werk „Geschichte des Qorāns“ ................................................ 93
4.1. Zur Person Nöldekes ..................................................................................................... 93
4.1.1. Auffassungen einiger nicht-muslimischer Gelehrter zu Nöldeke ........................... 94
4.1.2. Auffassungen einiger muslimischer Gelehrter zu Nöldeke .................................... 96
4.2. Das Werk „Geschichte des Qorāns“ .............................................................................. 97
4.2.1. Rezeption durch nicht-muslimische Gelehrte ......................................................... 99
4.2.2. Rezeption durch muslimische Gelehrte ................................................................ 100
5. Die chronologische Anordnung des Korans bei Nöldeke .................................................. 102
5.1. Die chronologische Anordnung als Forschungsaufgabe in der europäischen
Koranwissenschaft ............................................................................................................. 102
5.2. Nöldekes Chronologie des Korans .............................................................................. 110
5.2.1. Analyse von Nöldekes Quellen und Hilfsmittel ................................................... 112
5.2.1.1. Historische und exegetische Überlieferungen ................................................ 112
5.2.1.2. Inhalte und Sprache des Korans ..................................................................... 117
5.2.2. Nöldekes Periodisierung der Suren „Mekkanisch“ und „Medinensisch“ ............. 119
6. Analyse von Nöldekes Behandlung der mekkanischen Suren (610-622) .......................... 121
6.1. Nöldekes generelles Verständnis der mekkanischen Suren ........................................ 121
6.2. Nöldekes Auffassungen zu Suren der „ersten“ mekkanischen Periode ...................... 124
6.2.1. Analyse zu formalen Charakteristika der Suren ................................................... 125
6.2.1.1. Die Kürze der Verse und der Suren ............................................................... 125
6.2.1.2. Der Schwur ..................................................................................................... 127
6.2.1.3. Die Reimprosa (saǧʿ) ..................................................................................... 131
6.2.2. Analyse zu inhaltlichen Aussagen Nöldekes ........................................................ 135
6.2.2.1. Sure 96, Verse 1-5 (Die älteste Offenbarung des Korans) ............................. 135
6.2.2.2. Sure 53, Verse 19-22 (Die Ġarānīq-Episode) ................................................ 142
6.2.2.3. Suren 113 und 114 („Altarabische Vorlagen“) .............................................. 146
6.3. Nöldekes Auffassungen zu Suren der „zweiten“ mekkanischen Periode ................... 149
6.3.1. Analyse zu formalen Charakteristika der Suren ................................................... 151
5
6.3.1.1. „Weitschweifige“ und „langweilige“ Verse ................................................... 151
6.3.1.2. Allmählich zunehmende Länge der Verse und Einzeloffenbarungen ............ 154
6.3.1.3. Schwache Schlussfolgerung ........................................................................... 155
6.3.2. Analyse zu inhaltlichen Aussagen Nöldekes ........................................................ 158
6.3.2.1. Sure 17, Vers 1 („Die nächtliche Reise Muḥammads“) ................................. 158
6.3.2.2. Sure 17, Vers 35/33 („Gesetz der Blutrache“) ............................................... 166
6.3.2.3. Sure 18 („Sagenkreise“) ................................................................................. 169
6.4. Nöldekes Auffassungen zu Suren der „dritten“ mekkanischen Periode ..................... 174
6.4.1. Analyse zu formalen Charakteristika der Suren ................................................... 176
6.4.1.1. Wortwiederholung .......................................................................................... 176
6.4.1.2. Diffuse Argumentation ................................................................................... 177
6.4.2. Analyse zu inhaltlichen Aussagen Nöldekes ........................................................ 182
6.4.2.1. Sure 16, Vers 124/123 (Zweifel an mekkanischer Herkunft des Verses) ...... 182
6.4.2.2. Sure 29, Verse 1-10/1-11 (Zweifel an mekkanischer Herkunft der Verse) ... 186
6.4.2.3. Sure 29, Vers 45/46 (Zweifel an der mekkanischen Herkunft des Verses) ... 189
7. Analyse von Nöldekes Behandlung der medinensischen Suren (622-632) ....................... 194
7.1. Nöldekes generelles Verständnis der medinensischen Suren ..................................... 194
7.2. Die religiöse Situation in Medina und die Aufnahme Muḥammads ........................... 197
7.3. Muḥammads Verhältnis zu den Juden von Medina .................................................... 201
7.4. Muḥammads Verhältnis zu den Christen .................................................................... 207
7.5. Analyse zu inhaltlichen Aussagen Nöldekes .............................................................. 209
7.5.1. Sure 2 (Änderung der Gebetsrichtung ) ................................................................ 209
7.5.1.1. Muḥammads Entschluss ................................................................................. 210
7.5.1.2. Historischer Hintergrund ................................................................................ 211
7.5.1.3. Die Gebetsrichtung nach Jerusalem vor der Auswanderung ......................... 213
7.5.2. Sure 2, Vers 109/115 (Kritik an der alten Gebetsrichtung der Juden) .................. 216
7.5.3. Sure 2, Verse 136-145/142-150 und Vers 172/177 (Kritik an der neuen
Gebetsrichtung) ............................................................................................................... 218
7.5.4. Sure 2, Vers 183 (Das Ramaḍān-Fasten) .............................................................. 220
7.5.5. Sure 4, Verse 8/7,12/11 und 175/176 (Die Erbschaft) .......................................... 226
Schlussfolgerungen ................................................................................................................ 238
Literaturverzeichnis ................................................................................................................ 254

6
Einleitung
1. Allgemeiner Überblick über die Methoden der Orientalistik seit der Mitte des 19.
Jahrhunderts
Das 19. Jahrhundert war nach Volkhard Krech „nicht nur ein Jahrhundert des Wandels,
sondern auch eines der gesteigerten Reflexion dieses Wandels.“1 Dieser Wandel betraf auch
die Wissenschaft insofern, als dass wissenschaftliche Gegenstände historisch erforscht
wurden. Da das Interesse in dieser Zeit der Geschichte gewidmet war, entwickelte sich damals
der so genannte „Historismus“. Die Beschäftigung mit der Geschichte bedeutete aber nicht
nur die Sammlung historischer Gegebenheiten, sondern auch die Frage nach dem historischen
Verhältnis der eigenen Situation zu anderen Situationen.2 Deshalb informierte man sich durch
die Geschichte über „Entstehungs- und Entwicklungszusammenhänge.“3 Dies bildet die
Grundlage für das Auftreten verschiedener Theorien.4 Das 19. Jahrhundert wird deshalb von
Krech als „das Jahrhundert der Ursprungstheorien“5 beschrieben. Er ist der Auffassung, dass
die Forscher unterschiedlicher Herkünfte zu dieser Zeit die Anfänge aller Erscheinungen in
der Geschichte ergründen wollten.6 Auch die gesellschaftliche Diskussion über Religionen
und ihre Zukunft entstand laut Krech im 19. Jahrhundert. Der Grund dafür liegt ihm zufolge
darin, dass zum einen die Kirchen dieser Zeit ihren Einfluss auf gesellschaftlicher und
kultureller Ebene verloren hätten. Zum anderen wurde – vor allem in Deutschland – der
„Modernisierungsprozess“7 kritisiert und nach „einer Kultur der Persönlichkeit“8 getrachtet.
Das 19. Jahrhundert brachte auch Veränderungen innerhalb der Orientalistik mit sich.
Während sich die orientalischen Studien an den deutschen Universitäten zuerst der Philologie
zuwendeten, befassten sich gleichzeitig einige deutsche Orientalisten mit historischen
Themen. Das Aufkommen der historischen Methode hatte Auswirkungen auf die orientalische
Philologie und veränderte sie nachhaltig. Trotzdem wurde die Geschichtsforschung des
Orients von Orientalisten bis 1914 als ein Teil der Philologie wahrgenommen. Die Schriften
orientalischer Geschichtsforscher, die zu den seit der Mitte des 18. Jahrhunderts erschienenen
Texteditionen und Übersetzungen zählten, sind zu wichtigen Quellen historischer Forschung
über den Orient geworden. Der Historismus als Methode wie als Denkrichtung hatte seinen

1 Krech, Volkhard: Wissenschaft und Religion: Studien zur Geschichte der Religionsforschung in Deutschland
1871 bis 1933, Mohr Siebeck, Tübingen 2002, S. 39.
2 Vgl. Ebd., S. 39.
3 Ebd., S. 39.
4 Vgl. Ebd., S. 39.
5 Ebd., S. 40.
6 Vgl. Ebd., S. 40.
7 Ebd., S. 49.
8 Ebd., S. 49.
7
stetig zunehmenden Einfluss auf einige deutsche Orientalisten, die sich neben den
philologischen Studien wiederum mit historischen Gegenständen befassten.9 Daraus geht
hervor, dass die Beeinflussung einiger deutscher Orientalisten durch den Historismus dazu
führte, dass neben philologischen Studien auch historische Gegenstände behandelt wurden.
Die Entwicklung der Methode bei den deutschen, und hier vor allem den jüdischen
Orientalisten, ist auf den Einfluss der Aufklärung zurückzuführen. Die Orientalisten suchten
im Falle der Religion nach den diesseitigen und menschlichen Grundlagen. Religionen galten
für sie als ein Zeugnis einer spezifischen Zeit und eines spezifischen Volkes, weshalb sie
durch den kritischen Historismus erfasst werden können.10
Die Erforschung des Islams im 19. Jahrhundert zeichnete sich nach der Auffassung des
deutschen Philologen und Islamwissenschaftlers Rudi Paret (1901-1983) dadurch aus, dass sie
diesen wissenschaftlichen Methoden unterworfen wurde. Das unterscheidet sie von der Lage
der Islamforschung im Mittelalter, in dem Arabistik und Islamkunde von der Apologetik oder
Polemik nicht weit entfernt waren. Dazu schreibt Paret:

„Wenn wir Orientalisten heutzutage Arabistik und Islamkunde treiben, tun wir das
keineswegs in der Absicht, die Minderwertigkeit der arabisch-islamischen Welt
nachzuweisen. Im Gegenteil. Wir bekunden damit eine besondere Wertschätzung der
geistigen Welt, die durch den Islam und seine verschiedenen Erscheinungsformen
repräsentiert wird und in der arabischen Literatur ihren Niederschlag gefunden hat. Wir
nehmen freilich nicht alles unbesehen hin, was die Quellen berichten, lassen vielmehr nur
gelten, was der historischen Kritik standhält oder standzuhalten scheint. Dabei legen wir
an den Islam und seine Geschichte und an die arabischen Werke, mit denen wir uns
befassen, denselben kritischen Maßstab an, wie an die Geistesgeschichte und an die
Quellenschriften unserer eigenen Welt. Auch wenn die Möglichkeiten unserer Erkenntnis
beschränkt sind – wie sollte es anders sein –, dürften wir mit gutem Gewissen behaupten,
bei unseren Studien keine unlauteren Nebenabsichten zu hegen, vielmehr nach der reinen
Wahrheit zu forschen.“ 11

Aus dem Zitat geht hervor, dass seit der Mitte des 19. Jahrhunderts ein Wandel sowohl in der
Arabistik als auch in der Islamkunde erfolgte. Paret zufolge zielten die Orientalisten seit
dieser Zeit nicht mehr auf die Herabwürdigung der arabisch-islamischen Welt ab. Der Islam
sei seit dieser Zeit unter Zuhilfenahme der historisch-kritischen Methode wissenschaftlich
erforscht worden. Darüber hinaus zeigt das Zitat, dass diese Methode nicht nur auf die eigene
Religion angewendet worden sei, sondern auch auf andere. Nach der Auffassung des

9 Vgl. Mangold, Sabine: Eine Weltbürgerliche Wissenschaft – Die deutsche Orientalistik im 19. Jahrhundert,
Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2004, S. 103-104.
10 Vgl. Stauth, Georg: Islam und westlicher Rationalismus. Der Beitrag des Orientalismus zur Entstehung der
Soziologie, Campus Verlag, Frankfurt u. New York 1993, S. 152.
11 Paret, Rudi: Arabistik und Islamkunde an deutschen Universitäten, Deutsche Orientalistik seit Theodor
Nöldeke, Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1966, S. 3.
8
deutschen Orientalisten Johann Fück (1894-1974) gab es keine Bewegung im 19. Jahrhundert,
die einen so großen Einfluss auf die Arabistik gehabt hätte wie der Historismus, d. h. „die
Einsicht in die Zeitgebundenheit jeder geschichtlichen Erscheinung.“12 Daraus lässt sich der
Schluss ziehen, dass die Arabistik und Islamkunde ihre Gegenstände seit der Mitte des 19.
Jahrhunderts historisch-kritisch untersuchten.
An dieser Stelle könnte die Frage aufgeworfen werden, ob die historisch-kritische Methode
nur auf historische Themen anzuwenden ist oder auch auf alle Fachbereiche der Arabistik und
Islamkunde. In seinem Artikel Geschichte der Arabistik spricht Fück von der Anwendung der
historisch-kritischen Methode auf die Arabistik und Islamkunde.
Theodor Nöldeke (1836-1930), ein Schüler Heinrich August Ewalds (1803-1875), untersuchte
„das Arabische in allen seinen Sprachperioden bis in die heutigen Dialekte hinein und
förderte seine Erforschung erheblich.“13 Durch seine Chronologie der Suren in seinem Werk
Geschichte des Qorāns aus dem Jahre 1860 wurde „ein festes Gerüst für die historisch-
kritische Koranforschung“ 14 gelegt.
Die Untersuchungen eines anderen Schülers Ewalds, Julius Wellhausen (1844-1918),
wendeten sich der politischen Geschichte zu. Sein Buch Das arabische Reich und sein Sturz
(1902) stellte die Umaiyadenzeit auf Basis der Ergebnisse einer umfassenden Quellenkritik
dar. Seine Werke Muhammed in Medina, das ist Vakidis Kitab al Maghazi in verkürzter
deutscher Wiedergabe, (1882), Hudhailitendiwan (1884) und Reste arabischen Heidentums
beteiligten sich durch die philologische Kleinarbeit an der Lösung historischer Fragen.15
Ignaz Goldziher (1850-1921), ein Schüler des deutschen Orientalisten Heinrich Leberecht
Fleischer (1801-1888), wendete den historischen Blick auf die islamische Theologie an. Seine
Schrift zu den Zahiriten wird von Fück als die erste Untersuchung, in der das fiqh historisch-
kritisch erforscht wurde, betrachtet. Gemäß Goldzihers Muhammedanische Studien II (1890),
sei der größte Teil des ḥadīṯes nicht authentisch: er sei als das Ergebnis der Entwicklung in
den beiden ersten Jahrhunderten des Islams zu betrachten, die auf religiöse, historische und
gesellschaftliche Aspekte bezogen war.16 Wie Fück anmerkt, untersuchte Goldziher den Islam
aus historischer Perspektive nicht in bestimmten Fachbereichen, sondern es blieb ihm
vorbehalten, mit dem Islam total historisch-kritisch umzugehen und ihn als ein

12 Fück, Johann: Geschichte der Arabistik, in: Spuler, Bertold (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik, Dritter Band
Semitistik, E. J. Brill, Leiden/Köln1964, S. 346.
13 Ebd., 346.
14 Ebd., 347.
15 Vgl. Ebd., S. 347.
16 Vgl. Ebd., S. 347.
9
kulturgeschichtliches Phänomen aufzufassen, dessen Entwicklung grundsätzlich auf religiöse
Gedanken zurückzuführen ist.17
Daraus lässt sich entnehmen, dass sämtliche Fachgebiete der Islamwissenschaften historisch-
kritisch erforscht wurden. Worauf also zielte die historische Forschung des Islams seit der
Mitte des 19. Jahrhunderts? Diese Frage wird von Gerhard Endreß wie folgt beantwortet:

„Die Ereignisse, Gestalten und Epochen der Vergangenheit in ihrer Einmaligkeit,
Verschiedenheit und Fülle zu erfassen und im Bewusstsein ihrer Gleichwertigkeit zu
würdigen, war das Ziel, mit dem seit der Mitte des 19. Jahrhunderts auch die
Islamhistoriker bekannte Quellen ausschöpften und neue Quellen erschlossen.“18

Hans Zirker antwortet anders auf die oben gestellte Frage. Die christlichen Theologen seien
„gerne auf eine solche traditionsgeschichtliche Betrachtungsweise“19 eingegangen, „denn
darin sahen sie die Überlegenheit ihrer eigenen Glaubenszeugnisse bestätigt.“20 Dies
impliziert, dass der Islam – so die Überzeugung einiger christlicher Theologen – vom
Christentum beeinflusst war. Ohne das Christentum sei der Islam nicht zu denken. In welcher
Beziehung aber steht die historische Islamforschung zur so genannten „Überlegenheit der
christlichen Glaubenszeugnisse“? Vor allem nicht-muslimische Forscher sind davon
überzeugt, dass mit der Anwendung der historisch-kritischen Methode das Verhältnis des
Islams zu anderen religiösen Weltanschauungen seiner Zeit, im Besonderen zum Christentum,
verdeutlicht werden könne.
Nicht-muslimischen Forschern ging es vorrangig darum, den Islam auf die jüdischen und
christlichen Quellen zurückzuführen: In diesem Sinne schreibt der katholische Theologe und
Philosoph Hermann Schell (1850-1906) in seinem Buch Apologie des Christentums: „Alle
Ideen, aus denen der Islam Mohammeds entstand, waren im Alten und Neuen Testament,
sowie in der christlich-jüdischen Überlieferung der dortigen Sekten enthalten.“21 Aus diesen
Gedanken ergibt sich, dass die Erforschung des Korans im Geiste des Historismus einen
lohnenden Gegenstand weiterer Forschungen darstellt.

17 Vgl. Fück, Johann: Die arabischen Studien in Europa bis in den Anfang des 20. Jahrhunderts, Otto
Harrassowitz, Leipzig 1955, S. 226.
18 Endreß, Gerhard: Einführung in die Islamische Geschichte, Beck, München 1982, S. 22-23.
19 Zirker, Hans: Der Koran – Zugänge und Lesarten, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, S.
13.
20 Ebd., S.13.
21 Schell, Hermann: Apologie des Christentum, 2. Band, Jahwe und Christus, Minerva, Unveränd. Nachdruck der
Ausgabe Paderborn 1905, Frankfurt/Main 1967, S. 240.
10