Die Kunst des Lebens und andere Künste

285 Pages·2010·1.35 MB·German

by  Günter Wohlfart

Günter Wohlfart . Die Kunst des Lebens
GÜNTER WOHLFART
Die Kunst des Lebens
und andere Künste
Skurrile Skizzen zu
einem eurodaoistischen Ethos ohne Moral
PARERGA
Die Kalligraphie xin (Herz-Geist) ist geschrieben von Arifuku Kogaku.
Die poetische Imagination kann in dem chin. Schriftzeichen xin die Dar-
stellung des gelösten Herz-Geistes des Zhuangzi erkennen: ein Mensch
treibt frei und leicht [xiao yao] in einem Boot dahin, dessen Ruder gelöst
sind, ganz selbstverständlich folgt er dem Lauf des Wassers. Vgl. Zhuangzi,
Kap. 32.1. Ende. B. Watson übersetzt: »Drifting like an unmoored boat
[bu ji zhi zhou], emptily and idly he wanders along.«The Complete Works of
Chuang Tzu, translated by B. Watson, Columbia University Press, New York
and London 1968, 354. Vgl. H. Chen, Daoismus erleben, Bielefeld 2001, 39.
Das Motto für David Hawkes: Vgl. Brother Stone, A Birthday Book for
David Hawkes, ed. by R. May and J. Minford, Hongkong 2003, 95.
für David Hawkes
loosened oars
free and easy fl oating
of course
›Dieses Buch ist für solche geschrieben, die sei-
nem Geist freundlich gegenüberstehen. Dieser
Geist ist ein anderer als der des großen Stromes
der europäischen und amerikanischen Zivilisati-
on, in dem wir alle stehen.‹
Ludwig Wittgenstein,
Philosophische Bemerkungen, Vorwort
›Wenn es denn eine Philosophie der Zukunft
gibt, muß sie […] aus Begegnungen und Zusam-
menstößen zwischen Europa und Nicht-Europa
hervorgehen‹
Michel Foucault
im Gespräch mit einem Zen-Meister
Inhalt
vorwort
Über das Geschriebene und den Schreiber . . . . . . . . 11
Der Maulwurf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
vorrede
Auf dem Weg: Sackgassen, Holzwege und anderes
unwegsames Gelände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. Wilder Ginster, Wildschwein- und Weisheitsjagd . . . .
2. Scheiße und Pisse: Pandaoistische Wegmarken . . . . .
3. Brunnenfrösche und Stubenhocker. . . . . . . . . . . .
4. Confessiones: Morgensonne aus dem Osten . . . . . . .
einleitung
Über die Wörter – unter den Wörtern –
durch die Wörter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1. Fischreusen, Hasenfallen und Wortsteller . . . . . . . .
2. Becherworte mit Nebenbemerkungen über Falken,
Schildkröten und Drachen . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die Stinke-Quassia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Der Schattenfl üchter . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
negative ethik – ethos ohne moral.
skizzen zu einer eurodaoistischen ästh-ethik im
außermoralischen sinn: eine kleine vorschule
zur kunst des handelns 73
Moralistische Propädeutik. . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1. Über die französische Revolution und die deutsche
Revolution der Denkungsart . . . . . . . . . . . . . . 75
2. Das Geschwätz über Ethik und das Gute . . . . . . . 88
8 inhalt
1. Die Dinge
Zerstreute Bemerkungen über die Kunst des Handelns
im außermoralischen Sinn: im Umgang mit den Dingen . 95
Über Tennisspiele im Besonderen und Handlungs-
spiele im Allgemeinen . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Über Wasserläufe im Besonderen und Handlungs-
abläufe im Allgemeinen . . . . . . . . . . . . . . . 99
1.1 Die Kunst des alltäglichen Handelns. . . . . . . . . 103
Der Stromschnellenschwimmer. . . . . . . . . . . . 103
Der Tausendfüßler. . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
1.2 Die Kunst des Handwerks . . . . . . . . . . . . . . 114
Der Metzgermeister . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Der Wagenradmacher . . . . . . . . . . . . . . . . 118
1.3 Die Kunst der Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Der Schnitzkünstler . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Der Nackt-Maler . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Der Frei-Zeichner. . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
1.4 Conclusio. Die Kunst des Handelns
im außermoralischen Sinn . . . . . . . . . . . . . . 146
2. Die Anderen
Vermischte Bemerkungen über die Kunst des Handelns
im sog. moralischen Sinn: Im Umgang mit den Anderen 153
2.1. Die Kriegskunst und die Kunst der Politik . . . . . . 153
Der Kampfhahn und der Schwertmeister. . . . . . . 153
Über das Elend der Politik: Götterschildkröten
und Gottesanbeterinnen . . . . . . . . . . . . . . . 163
2.2. Ars vivendi – Die Kunst des friedlichen
Zusammenlebens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Die Freude der Fische . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Das Miteinander-So und
die gegenseitige Entsprechung . . . . . . . . . . . . 184
Der Trockenfisch oder: das Notwendige. . . . . . . . 186
2.3 Ars amatoria – Die Kunst des Liebens . . . . . . . . 192
Spaziergang auf dem Wortfeld ‚Liebe‘ . . . . . . . . 192
Das christliche Abendland: Die Spaltung
von amor carnalis und amor spiritualis . . . . . . . 193
inhalt 9
Die alten Sino-Daoisten: Was Laozi und Zhuangzi
über ai und qing, über Liebe und Leidenschaft
zu sagen haben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Eurodaoistische Questionen und Konjekturen . . . . 200
2.4 Ars moriendi – Die Kunst des Sterbens . . . . . . . 208
Der Tod des Anderen. . . . . . . . . . . . . . . . . 208
2.5 Die Kunst des Handelns
Der ›große Daot‹ als Mann ohne Eigenheiten –
ein Scherenschnitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Hundun – das Kuddelmuddel . . . . . . . . . . . . 212
Ohne Ego?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Ohne Wollen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Ohne Aktion? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Ohne Intention?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Ohne ratio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Ohne Emotion? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Exkurs: regula aurea. . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Ohne Moral? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
2.6 Der ästh-ethische Augenblick . . . . . . . . . . . . 247
Die Kunst des Handelns im außermoralischen Sinn:
Der ästhetisch-artistische Augenblick. . . . . . . . . 248
Die Kunst des Handelns im ‚moralischen‘ Sinn:
Der ethische Kairos . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Der ästh-ethische Augenblick
und die Nicht-ich-keit des Ich . . . . . . . . . . . . 251
nachwort
Der Tod – der Tod des Ego . . . . . . . . . . . . . . . 259
1. Thanatologische Questionen . . . . . . . . . . . . . 259
2. Ego-Nekrolog – eine überfl üssige Schlußbemerkung. 266
bildnachweis 275
literaturhinweise 277
personenregister 283
shitao
Huangshan Nr. 13
vorwort
Über das Geschriebene
und den Schreiber
Die Kunst ist schön, aber macht viel Arbeit.
Karl Valentin
Der Maulwurf
Es war einmal ein gelehrter alter Maulwurf. Tagaus tagein
wühlte und grübelte er in den dunklen Gängen seiner Höhle –
überaus gründlich, stets strebend nach dem Licht.
Ermüdet von seinem Unter-Tagewerk schlief er schließlich
am Ausgang des letzten Grabhügels seines Hauptwerks ein.
Und glücklich träumte er wieder seinen Maulwurfstraum von
jener groooßen Lichtung.
Plötzlich wachte er auf und siehe da: er lag tatsächlich am
Ausgang seiner Höhle genau auf jener groooßen Lichtung
auf dem Rücken. Verwundert rieb er sich seine Augen und
erblickte: Nichts!
Nun, viele Leute meinten, daß es sicher mitten in der
Nacht war, als er erwachte. Andere meinten, er sei mitten
am Tag erwacht, als die Sonne gerade in ihrem blendendsten
Mittagslicht am Himmel stand.
Da gab es aber auch einen uralten schrulligen Maulwurf,
der völlig blind war und den man ›den Seher‹ nannte. Als
man ihn fragte, lachte er und sagte: »Nichts, klare Sache –«
An dieser Stelle bricht der korrumpierte in einem alten Hü-
gelgrab entdeckte Text ab. Offenbar handelt es sich um
ein apokryphes Fragment eines jener illustren Nachsokrati-
ker …