Table Of ContentDie Kultivierung der Freiheit
bei der Macht
Markus Riefl ing
Die Kultivierung der
Freiheit bei der Macht
Eine pädagogische Betrachtung
von Grenzziehung
und Grenzüberschreitung
Markus Riefl ing
Würzburg, Deutschland
Dissertation Universität Würzburg, 2012
ISBN 978-3-658-01696-8 ISBN 978-3-658-01697-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-01697-5
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Danksagung
Ich möchte mich bei vielen Menschen bedanken, die meine Promotion begleitet,
unterstützt und nicht zuletzt auch beeinflusst haben.
Zuallererst bei meiner Partnerin, meiner Familie sowie bei Freunden und
Bekannten, die jederzeit ein offenes Ohr für mich hatten. Sodann auch bei Chris-
tian Kirschner, Frederick de Moll, Margit Rodrian-Pfennig und Stefan Zenkel,
mit denen ich gemeinsam an Fragestellungen zur Politischen Bildung und zur
Diskursanalyse gearbeitet habe und die ich nicht nur fachlich zu schätzen gelernt
habe.
In der Graduiertenschule für die Geisteswissenschaften in Würzburg konnte
ich einen interdisziplinären Austausch pflegen. Die Förderung durch das Elite-
netzwerk Bayern gab mir finanzielle Rückendeckung und ermöglichte mir zwei
Aufenthalte in Frankreich. Dem Institut Mémoires de l'édition contemporaine
danke ich für die Einsicht in nichtveröffentlichte Schriften Foucaults sowie die
freundliche Betreuung im Foucault-Archiv.
Ein Dank gilt auch dem Netzwerk Wissenssoziologische Diskursanalyse,
wo ich gelernt habe, mit Foucault auch qualitative Forschung zu betreiben. Be-
sonders Reiner Keller hat mich in meinen Forschungsanliegen stets ermutigt und
unterstützt.
Meinen drei Betreuern bin ich zu großem Dank verpflichtet. Achtsamkeit,
Genauigkeit und Behutsamkeit beim Argumentieren habe ich bei Andreas Dör-
pinghaus gelernt. Ludwig Pongratz vermochte es stets, sich auf meine Fragen
einzulassen und diese weiter zu befördern. Bei Georg Stenger wurde mir die Tie-
fe und Weite philosophischen Denkens ebenso wie ihre praktische Relevanz
deutlich.
Außerdem danke ich Frederick de Moll, Christian Kirschner, Ines Kruspel
und Daniel Menne für die kritische Lektüre des Manuskripts sowie Dorothee
Koch und Sabine Schöller für das Lektorat beim VS-Verlag.
Inhalt
Danksagung .................................................................................... 5(cid:1)
Inhalt ............................................................................................... 7(cid:1)
Zitierweise und Siglen .................................................................... 9(cid:1)
Einleitung ...................................................................................... 11(cid:1)
I. Kants Zwei-Welten-Theorie und die Grundlegung der
Pädagogik ...................................................................................... 23(cid:1)
I.1. Grenzbewachung – Die Vernunft im theoretischen
Gebrauch ................................................................................... 25(cid:1)
I.1.1. Die Arbeit am sinnlichen Gegenstand – Erkennen .................. 28(cid:1)
I.1.2. Nichtunmöglichkeit von Freiheit – Die dritte Antinomie ....... 33(cid:1)
I.1.3. Grenze des Erkennens – Kant als Polizist ............................... 40(cid:1)
I.2. Grenzüberschreitung – Die Vernunft im praktischen
Gebrauch ................................................................................... 43(cid:1)
I.2.1. Das „Grundgesetz“ der praktischen Vernunft ......................... 44(cid:1)
I.2.3. Faktum der Vernunft ............................................................... 49(cid:1)
I.2.3. Auch böse Handlungen sind frei ............................................. 55(cid:1)
I.3. „Wie kultiviere ich die Freiheit bei dem Zwange?“ ........ 60(cid:1)
I.3.1. Wie gewinnt man empirisch einen Einfluss auf den
intelligiblen Charakter? ..................................................................... 61(cid:1)
I.3.2. Das pädagogische Paradox und seine kantische (Auf-)Lösung
........................................................................................................... 65(cid:1)
8 Inhalt
II. Foucaults kritische Ontologie der historischen
Grenzziehungen ............................................................................ 73(cid:1)
II.1. Historisierung von Kritik ................................................. 77(cid:1)
II.1.1. Der „Tod vom Menschen“ in der Ordnung der Dinge ........... 80(cid:1)
II.1.2. Kant im Kontext der Anthropologisierung ............................. 90(cid:1)
II.1.3. Von der transzendentalen zur historischen Kritik .................. 95(cid:1)
II.2. Von der Kausalität zur Norm – Macht und Freiheit ... 100(cid:1)
II.2.1. ‚Bohrungen’ zur Macht ........................................................ 103(cid:1)
II.2.1.1. Disziplinarmacht ...................................................................... 104(cid:1)
II.2.1.2. Biomacht .................................................................................. 111(cid:1)
II.2.1.3. Pastoralmacht ........................................................................... 113(cid:1)
II.2.1.4. Macht und Freiheit ................................................................... 119(cid:1)
II.2.2. Zur Vorgeschichte des Kategorischen Imperativs ............... 123(cid:1)
II.2.3. Empirisierung des Intelligiblen ............................................ 130(cid:1)
II.3. Foucault und Kant – Kant und Foucault ..................... 134(cid:1)
II.3.1. Foucaults kritische Geschichte des Denkens ....................... 135(cid:1)
II.3.2. Das Außen der Macht ........................................................... 139(cid:1)
II.3.3. Die Pädagogik ist auf Sand gebaut ....................................... 145(cid:1)
III. Kultiviere ich die Freiheit bei der Macht? ........................ 151(cid:1)
III.1. Pädagogische Lesarten Foucaults ................................ 155(cid:1)
III.2. Aufklärung und Kritik ................................................. 160(cid:1)
III.3. Eine aktualisierte Zwei-Welten-Theorie ..................... 168(cid:1)
III.4. Ein Fazit: Freiheit als Un-Grund der Pädagogik ....... 177(cid:1)
Ausblick: Politische Bildung als Arbeit an den Grenzen ....... 185(cid:1)
Literaturverzeichnis ................................................................... 191(cid:1)
Zitierweise und Siglen
Hervorhebungen aus den Originaltexten werden, soweit nicht anders erwähnt,
kursiviert übernommen. Eigene Hervorhebungen werden kenntlich gemacht. Ei-
gene Ergänzungen oder Auslassungen in Zitaten werden mittels eckiger Klam-
mern „[...]“ angezeigt. Im Original selbst befindliche Einklammerungen werden
mit runden Klammern „(...)“ wiedergegeben.
Immanuel Kants Schriften werden nach der sechsbändigen Werkausgabe
von Weischedel (Kant 1998a) und der dort abgedruckten Paginierung der Origi-
nalausgabe zitiert. Hierzu werden die unten aufgeführten Siglen verwendet. Wird
nach der 23-bändigen Akademie-Ausgabe zitiert, so wird dies mit „AA“, der
Bandnummer in römischen und der Seitenzahl in arabischen Ziffern angegeben
(also beispielsweise AA II, 43 für Band 2 der Akademie-Ausgabe, Seite 43).
Foucaults Werke werden nach den Erstausgaben der deutschen Übersetzung
mittels der unten angegebenen Kürzel wiedergegeben. Seine Aufsätze und Vor-
träge werden nach den von Defert und Ewald herausgegebenen Schriften in vier
Bänden. Dits et Ecrits mit dem Kürzel „DE“, der Bandnummer in römischen und
der Seitenzahl in arabischen Ziffern zitiert (also beispielsweise DE IV, 970 für
den vierten Band der Schriften, Seite 970). Das Interview Der Mensch ist ein Er-
fahrungstier sowie die Aufsätze Was ist Aufklärung? und Was ist Kritik? werden
nicht nach den Schriften Foucaults zitiert, sondern nach den jeweils zuerst er-
schienenen deutschen Übersetzungen (1996, 1990 und 1992). Diese Zitation hat
sich in der philosophischen wie pädagogischen Sekundärliteratur durchgesetzt.
Siglen der Schriften von Immanuel Kant:
ApH: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht
GMS: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
IaG: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher
Absicht
KpV: Kritik der praktischen Vernunft
KrV A/ B: Kritik der reinen Vernunft (A: Erstauflage 1781/ B: Zweit-
auflage 1787)
KU: Kritik der Urteilskraft
MS: Metaphysik der Sitten
10 Zitierweise und Siglen
Prol: Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als
Wissenschaft wird auftreten können
Rel: Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft
SdF: Streit der Fakultäten
ÜP: Über Pädagogik
ÜdG: Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein,
taugt aber nicht für die Praxis
WAK: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?
ZeF: Zum ewigen Frieden
Siglen der Schriften von Michel Foucault:
AW: Archäologie des Wissens
EK: Einführung in Kants Anthropologie
GG I/ II: Geschichte der Gouvernementalität I/ II. Vorlesung am Col-
lège de France 1977-78 und 1978-79
GL: Der Gebrauch der Lüste. Sexualität und Wahrheit 2
ME: Der Mensch ist ein Erfahrungstier
NGH: Nietzsche, die Genealogie, die Historie
OD: D ie Ordnung der Dinge. Eine Archäologie der Humanwis-
senschaften
ODis: Die Ordnung des Diskurses
PA: Problèmes de l’anthropologie
SuS: Die Sorge um sich. Sexualität und Wahrheit 3
ÜS: Ü berwachen und Strafen. Eine Genealogie des modernen
Subjekts
WAF: Was ist Aufklärung?
WG: Wahnsinn und Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns im
Zeitalter der Vernunft
WK: Was ist Kritik?
WW: Der Wille zum Wissen. Sexualität und Wahrheit 1
Sonstige Siglen:
GM: Nietzsche, Friedrich: Zur Genealogie der Moral
MM: Adorno, Theodor W.: Minima Moralia
ND: Adorno, Theodor W.: Negative Dialektik
UV: Rancière, Jacques: Das Unvernehmen
(cid:1) (cid:1)
Einleitung
„Ich denke, es gibt zwei große Gruppen von Gründern. Die einen legen den Grund-
stein und bauen auf, die anderen graben und schaffen Platz“ (DE I, 714).
Pädagogisches Handeln ist auf eine Grundlage angewiesen. Die wissenschaftli-
che Pädagogik bezieht sich daher – zumindest auch – auf die Begründung von
Erziehung und reflektiert die Ziele, die durch pädagogisches Handeln erreicht
werden sollen. Wirft man diesbezüglich einen Blick in die Pädagogik, so lassen
sich drei Begründungsfiguren voneinander unterscheiden: Eine kultur- oder ge-
sellschaftstheoretische Begründung von einer anthropologischen und eine auf die
Ermöglichung von Selbstbestimmung basierende Begründung. Die Analyse der
autorinnenspezifischen1 Ausführungen zeigt, dass die Begründungansätze ideal-
typisch zwar getrennt werden können, sich in der konkreten Argumentation je-
doch miteinander verschränken, weshalb die nun folgende Übersicht nur heuris-
tischen Wert haben kann. Sie weist jedoch auf den Punkt hin, der die Pädagogik
gegenwärtig vor Probleme stellt und in dieser Arbeit im Fokus steht.
Eine kultur- oder gesellschaftstheoretische Begründung fokussiert primär
eine anzuerkennende und zu vermittelnde Vorstellung von Kultur oder Gesell-
schaft, die exemplarisch bei Schleiermacher, Hönigswald und in Teilen der Kri-
tischen Erziehungswissenschaft zu finden ist. Unter bestimmter Perspektive be-
trachtet, begründen Schleiermacher und Hönigswald pädagogisches Handeln mit
dem Verweis auf die Tradierung von kulturellen (Wissens)Beständen an die
nächste oder übernächste Generation.2 Auch Teile der Kritischen Erziehungswis-
senschaft – und hier vor allem marxistisch geprägte Denkerinnen – begründen
(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)(cid:1)
1 In dieser Arbeit wird auf die gleichzeitige Verwendung von männlicher und weiblicher Schreibform
verzichtet und zumeist die weibliche Form zur Bezeichnung von Personengruppen benutzt. Aus-
drücklich soll jedoch betont werden, dass damit auch Personen männlichen Geschlechts gemeint
sind. Diese Schreibweise kann vielleicht dazu beitragen, gesellschaftlich eingeschliffene Geschlech-
terrollen in ihrer auch sprachlichen Manifestation in Verwirrung zu bringen (vgl. Butler 1991).
2 Während Schleiermacher das Verhältnis der Generationen ins Zentrum rückt und danach fragt, was
die „ältere Generation mit der jüngeren“ wolle (Schleiermacher 1957, 9), wendet Hönigswald die
generationale Perspektive auf die Weitergabe von Wissen. Er definiert Erziehung als die „planmäßig
gewollte Überlieferung des in einer Gegenwart gegebenen [...] Kulturbestandes an nachfolgende
Generationen durch die Vermittlung der zeitlich nächsten“ (Hönigswald 1918, 18).
M. Riefling, Die Kultivierung der Freiheit bei der Macht,
DOI 10.1007/978-3-658-01697-5_1, © Springer Fachmedien Wiesbaden 2013
