Table Of ContentLION • DIE GEBURT DER APHRODITE
FERDINAND LION
Die Geburt der Aphrodite
Ein Gang zu den Quellen des Schönen
WOLFGANG ROTHE VERLAG
HEIDELBERG
Alle Rechte, auch das der auszugsweisen Wiedergabe und der
Sendung, ausdrücklich Vorbehalten.
Copyright 1955 by Wolfgang Rothe Verlag, Heidelberg.
Satz und Drude: Hohenloher Druck- und Verlagshaus, Gerabronn
Einband: Großbuchbinderei Sigloch, Künzelsau und Stuttgart.
Ausstattung: Heinz Michel.
Printed in Germany
INHALT
V orw ort........................................................................ 7
LEBENSFÜLLE DES KUNSTWERKES
Die Götter und die Kunst......................................... 9
Politika propädeutisch für Kunstwerke . . . . . 14
Das Kolosseum............................................................. 26
Der Colleone................................................................... 31
„Hamlet“ als Raum-Zeit-Ballung............................... 35
KUNSTFORMEN ALS LEBENSFORMEN
Das epische Leben . ................................................... 44
Das Märchenhafte objektiv . . . . . . . 46
Lyrisches Leben............................................................. 48
Tragisches Leben („Macbeth“) .................................... 53
Das Komische objektiv und subjektiv (Fragmente) . 58
Mischung der Lebensformen......................... . . 65
DIE ZEICHEN ALS ANTENNEN DES LEBENS
Notwendigkeit der Zeichen ......................................... 75
Farben und Klänge................................................... 76
Die Farben von Venedig (Von Tizian bis Tiepolo) . 85
Die Wörter als Zeichen.................................... . . 97
DIE GEWEBE DER ZEICHEN (Ästhetische Histologie)
Das Prinzip des Gewebes.........................................104
Gewebe eines gotischen Domes....................................107
Die Stile als Lebensgewebe.........................................112
DAS KUNSTWERK UND DAS ZUKÜNFTIGE LEBEN
Vita Nuova...............................................................122
Die Sonnenblumen Van Goghs....................................124
Kafka als Treffpunkt heutiger Tendenzen . . . . 130
Alte und neue Tendenzen bei Proust..........................135
Notiz über Tanz und Musik....................................141
ANHANG:
Geburt, Wachstum und Tod des Kunstwerkes . . 146
Die Vielheit der Ästhetiken . . . . . . . . 152
VORWORT
Wie auf dem frühgriediisdien Relief die streng-leidvoll
blickende Aphrodite von zwei sie unter die Achseln grei
fenden, ihrer Aufgabe ebenso ernstlich hingegebenen
Nymphen emporgehoben wird, so ist das Kunstwerk das
Produkt zweier Faktoren. Der eine ist der schaffende
Künstler — sein Schaffen besteht aus unzähligen Regun
gen, Tastversuchen, Vor- und Rückschritten, Skizzen und
Schaffenskernen, die gesprengt werden, und Wirkungen
ähnlich den Positronen und Neutronen in der modernen
Physik.
Der andere Faktor sind die Rezipierenden, die zumeist
Genießende sind oder auch leidvoll Erregte; zuerst oft
ein kleiner Kreis von Auserwählten, der, sich ausbreitend,
ein Volk, oft viele Völker umfaßt. Auch da handelt es
sich um ein buntestes, in Billionstel von Sekunden zer
brechendes, wechselndes und sich komponierendes Leben,
da jeder der Rezipierenden auf andere Weise reagiert
und alle zusammen ein wogendes Ganzes bilden. Sie sind
Mitschaffende. Lebt ein Theaterstück, solange der Zu
schauerraum als leer gähnende Höhle klafft? Dichter,
Regisseur, Schauspieler, jeder auf andere Weise schaf
fend, bemühen sich vergebens; das Leben des Werkes
bleibt unvollkommen und ruft nach der Masse. Die Bühne
braucht ihren Anhauch. Jedes der auf ihr gesprochenen
Worte, jede Bewegung wird wie ein Ball von denen dort
unten aufgegriffen und zurückgeworfen, hin und her, un
ablässig.
Zögern die Rezipierenden, so fängt die Existenz des
Kunstwerks zu schwanken an. Verleugnen sie es ganz, so
mag der Künstler auf eine zukünftige Generation hoffen.
Doch wendet sich auch diese ab, so gleitet die Aphrodite
in das dunkle Nichts der Wellen zurück. Kommt es da
gegen zur Zusammenarbeit, so entsteht ein Gewirr von
zahllosen gegenseitigen Wirkungen und Anpassungen und
Veränderungen.
Gibt es eine Mikrophysik, so gibt es auch eine Mikro
ästhetik. Auch sie arbeitet, wenn auch das Schöne sich nur
an Mensdien zu wenden scheint, mit untermenschlichen
Quanten. Durchbohren wir die Oberfläche des Kunstwerkes
und taudien, Aphrodite mit uns reißend, in die untersten
Quellgewässer! Da gibt es nicht nur einen Raum, eine Zeit
als Abbild der Lebensaggregierung, sondern ungeahnte,
das Leben überteffende, also supervitale Raum-Zeit-Bal-
lungen. Wenn Nietzsche, sich auf den Menschen konzen
trierend, vom Übermenschen sprach, so gibt es als ein
Überleben die Potenzen der Götter, der Staaten und TCir-
chen, der Ökonomie und am stärksten die der Kunstwerke.
Sie entstehen aus Abbreviaturen der Natur und der Ge
schichte: pan-lebendige Zeichen. Es gilt für den Künstler,
aus diesen von allen Dingen ausgesandten Strahlen, die
ihn wie einen Heiligen Sebastian mit ihren Pfeilen durch
bohren, auszuwählen. Es ist die ästhetische Selektion. Alle
Zeichen treffen sich, über die Mittlerschaft des Künstler?
hinausgehend, im Kunstwerk als dem besten aller Sender.
Dann gilt es, aus einem Ordnungsdrang, der dem Werk
innewohnt, die Zeichen zu verweben. Es entsteht aus
widersprechenden Tendenzen — arme, gequälte Aphro
dite — eine Lebenssumme. Dann erst ist Aphrodite dem
Meer entstiegen.
LEBENSFÜLLE DES KUNSTWERKES
DIE GÖTTER UND DIE KUNST
Die griechischen Götter
Wie Athen durch den Synoikismos der Kleinstädte, der
Flecken und Dörfer von ganz Attika entstanden war, so
erhielt Athene dies alles in getreuer Wiedergabe, und
dazu die fein-scharfe Linie der Berge am Horizont und
vom Piräus aus den Anhauch des Meeres. Schon wäre sie
reich genug an Realien gewesen. Doch wenn auf den Plät
zen und in den Gassen die Athener sich unterhielten, so
waren ihre Reden voll Vorsicht und durchdringender
Klarheit. Dieser Allverstand floß der Göttin zu und be
stimmte ihr Wesen. Was sie erhielt, gab sie vertausend
facht zurück. Es genügte, an sie zu glauben, sie anzubeten,
um des höchsten Verstandes teilhaftig zu werden. Auch
wenn ein Athener sie vergaß oder gewagt hätte, sich von
ihr abzuwenden, konnte er der allgemein übermittelten
Gabe nicht mehr verlustig gehen, so sehr war die Luft
mit dem absoluten Verstand durchsetzt, er wurde ein
geatmet als unbegrenzte Lebenskraft der vollkommenen
Ratio.
Die Stärke der hellenischen Götter war, daß nicht nur ihr
letztes Stadium festgehalten und das vorhergehende ver
gessen wurde. Waren einst die Erynien dunkle Frühgott
heiten der mitleidlosen Rache gewesen, und hatten sie sich
in die gnadenvoll milden Eumeniden verwandelt, so blieb
die untere Schicht nie ganz unwirksam — Aischylos hatte
sogar den Mut, sie offen darzustellen. So wurde bei allen
Göttern der Übergang erlebt (Homer zugleich Altes und
Neues Testament). In jedem Augenblick blieben die Grie
chen der ungeheuren Zeitspanne ihrer Götter bewußt, man
