Table Of Content2
DICTIONNAIRE
DES
Ê
RVES
DE A à Z
Les visions du rêve - des combinaisons variées à l'infini
Les visions qui s'offrent dans le rêve au cerveau humain sont d'une variété extraordinaire, extrêmement
bigarrées, souvent confuses et entremêlées - même si la personne qui a rêvé ne peut s'en souvenir plus tard.
DICTIONNAIRE DES RÊVES
DE A à Z
HANNS KURTH
Un guide complet pour l'analyse et l'interprétation des rêves
FRANCE LOISIRS
123, boulevard de Grenelle
75015 Paris
Traduit de l'allemand par R. J. Guiton
Édition originale:
Copyright © 1976 by Editions Ariston, Genève
Édition française :
Tous droits réservés : Éditions Québec-Amérique Inc.
Copyright © Ottawa 1977
Édition du Club France Loisirs, Paris,
avec l'autorisation des éditions Québec Amérique Montréal.
ISBN 2-7242-0681-9
TABLE DES MATIÈRES
Première partie: LES RÊVES ET LE LANGAGE DU RÊVE
INTRODUCTION GÉNÉRALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
QUESTIONNAIRE POUR L'INTERPRÉTATION DES RÊVES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. Traumatismes de la première enfance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Rêves de dragons et de bêtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
4. Rêves de sorcières et de fantômes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
5. Rêves de réincarnation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
6. Rêves où l'on coupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
7. Rêves de vol et de chute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
8. Rêves au pseudo-seuil de la réalité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
9. Rêves prémonitoires - annonçant des maladies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
10. Rêves d'inventions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
11. Rêves de double vue - qui anticipent sur l'avenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
12. Rêves suscités par des désirs refoulés ou satisfaisant ceux-ci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
13. Rêves d'agression et de poursuite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
14. Rêves de morts et de mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
15. Rêves musicaux et en couleurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Index alphabétique de A à Z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
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PREMIÈRE PARTIE
LES RÊVES
ET LE LANGAGE DU REVE
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INTRODUCTION GÉNÉRALE
Après que le fondateur de la psychanalyse, Sigmund Freud (1856-1939), professeur de
médecine à Vienne, eut publié en 1899 son ouvrage sur l'analyse du rêve, qui conféra le
prestige d'une science à l'interprétation, jadis si réprouvée, du rêve, on vit paraître une foule
de publications traitant plus ou moins de l'analyse des rêves et des processus physiologiques
concomitants. Certes, plusieurs monographies ont réuni et expliqué divers symboles. Mais
jusqu'à ce jour, on ne disposait pas d'un lexique complet, de A à Z, des symboles du rêve. Le
présent lexique est le résultat d'activités pratiques s'étendant sur des années, ainsi que d'un
examen critique des ouvrages les plus importants sur ce sujet.
Je fais débuter ce livre par quelques remarques théoriques, susceptibles de faciliter
l'accès à l'univers du rêve, au langage du rêve, et de faire mieux comprendre l'interprétation
des symboles du rêve.
Le «rêve», au sens premier du terme, est une image trompeuse, mais remarquons-le dès
l'abord: tout songe n'est pas nécessairement un mensonge. Le rêve est un processus
physiologique qui se déroule pendant le demi-sommeil et qui peut soit avoir un caractère de
réalité, soit être marqué par un fantastique prodigieux. Quand nous avons des cauchemars,
nous sommes souvent tourmentés par des visions effroyables, qui parfois même peuvent
encore préoccuper notre conscience après notre réveil.
Les rêves sont en relation étroite avec les actes et les pensées de l'homme. Les peuples
qui vivaient à l'état de nature s'en étaient déjà rendu compte; c'est pourquoi ils attribuaient au
rêve des vertus de seconde vue et de prophétie. Depuis que l'art existe, la littérature, la
musique et les arts plastiques sont aussi des moyens d'exprimer les visions de rêve auxquelles
l'artiste réfléchit. Il n'est pas étonnant que l'on ait entrepris très tôt d'interpréter les rêves. Les
conceptions des âges les plus reculés en matière de magie, de religion et de psychologie se
retrouvent dans ces interprétations. Pour nous, aujourd'hui, les «clefs des songes» de
l'antiquité constituent des sources précieuses pour l'histoire de la pensée humaine.
L'interprétation des rêves (ou oniromancie), qui était déjà un art consommé chez les
peuples de l'antiquité classique, a poursuivi ses progrès jusqu'aux temps modernes. Le Siècle
des lumières a rejeté l'interprétation des rêves dans le domaine de la superstition. Il a fallu
attendre Freud pour l'en tirer. Freud lui a donné un fondement scientifique et lui a rendu son
prestige antérieur. Médecin, il a su discerner que les rêves avaient un sens important pour la
vie, qu'ils reflétaient l'intérieur de l'homme et permettaient des déductions sur son état
psychologique et physique. Ses théories, fondées scientifiquement, ont ouvert des voies
nouvelles à la recherche psychologique à partir du phénomène du rêve et de son
interprétation. On a essayé d'expliquer le rêve par des stimulations psychologiques internes,
des résidus de représentations et de souvenirs appartenant à la réalité quotidienne de la
conscience. On s'est imaginé que le contenu du rêve était fourni par des désirs refoulés, qui
se manifestaient ultérieurement dans le rêve sous la forme de symboles. On a utilisé les
études exactes de médecins et de psychologues sur les formes des manifestations de
l'inconscient et établi une relation entre le langage symbolique du rêve et le symbolisme
général qui apparaît dans la vie psychologique, l'art et la religion des peuples.
A côté des nombreuses langues propres aux divers peuples, il existe un langage unique,
universel, celui du rêve. Les rêves des primitifs, des peuples qui ont produit les grandes
civilisations de l'Antiquité, des Égyptiens, des Grecs et des Romains, sont les mêmes que
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ceux de nos contemporains, à Tokyo ou à Moscou, à Londres ou à New York, au Cap ou à
Hambourg. Le langage du rêve est resté constant à travers les siècles et les millénaires.
Le langage symbolique du rêve est constitué par des signes, des chiffres qu'il faut
interpréter pour en saisir le sens et la portée. Les faits de conscience se présentent dans le
rêve sous la forme de visions. Le sujet qui rêve sent et perçoit ces choses; il apprend ainsi, en
général, davantage sur soi-même et sur autrui qu'à l'état éveillé. On pourrait comparer le sujet
qui rêve à un poète, car il découvre, comme celui-ci, un langage plus élevé, lui permettant
d'exprimer ce qu'il ressent et ses états d'âme. Le sujet qui dort est créateur quand il rêve; son
imagination créatrice surpasse souvent les facultés dont il dispose à l'état éveillé.
Mais les rêves, pour la plupart, ne se laissent pas intégrer à notre conscience quand
nous ne dormons pas. C'est pourquoi nous les oublions ou, plus exactement, nous nous
efforçons de les refouler. Le rêve nous fournit une information qu'en général, nous ne
voulons ou ne pouvons pas comprendre. « Un rêve incompris est semblable à une lettre
incomprise», dit le Talmud. Mais, comme le langage du rêve et son symbolisme sont restés
constants chez tous les peuples et dans tous les temps, nous nous trouvons en présence d'une
langue universelle qui peut être et a été effectivement déchiffrée - par l'oniromancie.
L'état de veille est à l'opposé du sommeil. Le sujet à l'état de veille, c'est l'homme qui
travaille, qui traite des affaires, qui se défend, qui doit lutter pour survivre et qui se trouve
confronté aux contraintes politiques et sociales. Ce sujet croit devoir se comporter
«raisonnablement», aussi raisonnablement que les autres, comme on l'attend de lui. Il se sent
heureux ou triste parce qu'il croit être heureux ou triste. Il ne pense pas d'une manière
absurde comme il peut le faire dans le rêve parce qu'il n'y a de place que pour ce qui est
licite. C'est pour cette raison que l'homme, à l'état de veille, est exposé à l'erreur. Dans le
rêve, par contre, il vit tout ce qu'il ne peut faire ou plutôt croit ne pas pouvoir faire à l'état de
veille.
Quand nous dormons, nous nous libérons de toutes les contraintes extérieures. Nous
n'avons besoin ni de nous adapter ni de nous défendre. La pensée et le sentiment atteignent,
pendant le sommeil, un état de subjectivité extrême, parce que le sujet qui rêve ne connaît pas
de finalité et que le subconscient émerge. Quand il rêve, l'homme retourne à l'état de nature et
revient à ses origines.
Mais les rêves ne sont pas tous agréables; ils ne procurent pas tous du plaisir et
n'apportent pas tous la solution des problèmes qu'ils posent. Les rêves peuvent aussi être
inconfortables, aussi inconfortables que la vérité. Beaucoup de rêves dissimulent des désirs
insatisfaits. Ils tendent à procurer la satisfaction de ces désirs. La mémoire se révèle souvent
capable de performances prodigieuses en pareil cas.
Souvent, les rêves nous paraissent désordonnés, mais c'est parce que nous ne sommes
pas capables d'établir un système de repérage pour nous orienter et comprendre. Nous ne
voulons ni concéder ni comprendre que la réalité qui nous entoure à l'état de veille peut nous
tromper parce que nous la tenons pour plus «vraie» que la vérité sans fard du rêve. C'est là
une notion d'une importance sans doute capitale car elle fait vaciller toutes nos normes,
apparemment si bien assises. Platon, philosophe grec qui vivait au 4e siècle avant notre ère,
l'a bien dit: « L'homme vertueux rêve à ce que le méchant fait. »
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Comme nous le verrons plus tard, il y a des rêves courts et des rêves plus longs. Un
rêve correspondant à quelque chose de vécu peut couvrir quelques minutes. Une succession
rapide d'images qui constituent une réaction à une perturbation venant de l'extérieur, une
réponse à un bruit, au sentiment que la couverture glisse, une réponse aussi à des coups
frappés à la porte ou à la fenêtre - voilà l'affaire de quelques secondes car les images
projetées sont disponibles dans notre cerveau. Le cerveau sait d'avance comment il peut et
doit réagir à telle ou telle stimulation en fonction de l'état dans lequel se trouve la personne
qui dort. D'ailleurs, dans un film, nous voyons aussi se dérouler en trente ou quarante
minutes une action qui s'étend sur une durée beaucoup plus longue.
A l'opposé des rêves superficiels, les rêves profonds, les rêves considérés comme
importants, peuvent avoir une durée relativement longue. Ils sont vécus effectivement par le
sujet. Le temps, l'espace n'y jouent aucun rôle, pas plus que la pesanteur ou la structure
atomique de la matière. En rêve, l'homme est capable de s'affranchir de toutes les lois
régissant la réalité et de surmonter tous les obstacles dont il ne pourrait venir à bout à l'état de
veille.
Les plus simples des stimulations qui nous assaillent pendant le sommeil sont celles qui
s'adressent à nos cinq sens: la vue, l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût.
On ne peut guère parler d'un rêve profond et vécu par le sujet qui dort si celui-ci doit
être réveillé par les coups frappés à la porte, mais ne veut pas être réveillé du fait qu'il voit en
rêve un feu d'artifice et prend plaisir à entendre détoner les fusées aux mille couleurs. Si l'on
cesse de frapper à la porte, si le feu d'artifice rêvé suffit à couvrir l'appel: « Sors maintenant
de tes rêves et lève-toi ! », tout est en ordre. Rien n'est en ordre, naturellement, car le rêveur
reste au lit et laisse passer l'heure. Mais le rêve, néanmoins, sans qu'il s'agisse d'une
expérience profondément vécue, a rempli son rôle et sauvegardé le sommeil. Si les coups
frappés à la porte sont perçus comme des détonations, la lueur du jour naissant, dans cet
exemple, tandis qu'elle pénètre à travers la fenêtre, peut susciter l'image d'un beau feu
d'artifice. Le jour, entre les paupières du sujet qui dort, a agi sur la rétine. De la même façon
que pour l'ouïe, notre cerveau, quand une stimulation lui est transmise par les autres sens,
exerce une action sur le centre de commande du sommeil.
C'est ainsi que l'odorat, sous l'effet d'une sensation agréable, suscite chez le sujet qui
dort des rêves dans lesquels il voit des bouquets de fleurs magnifiques. Il suffit par exemple
de recourir tout simplement à un parfum que l'on approche du nez du sujet qui dort pour
causer cette réaction. Inversement, des odeurs désagréables peuvent stimuler des réactions de
notre odorat se traduisant par des rêves violents. Ces derniers, toutefois, entraînent plus vite
que les rêves agréables le réveil du sujet.
Un pied découvert et exposé au froid transpose le sujet qui dort dans un paysage
hivernal, le contraint en rêve à traverser pieds nus un champ de neige. La couverture qui
glisse peut être ressentie comme une avalanche ou un glissement de terrain. Le bras qui pend
à l'extérieur du lit est ressenti comme une chute du corps entier. L'estomac trop plein est
cause de cauchemars.
Les médecins de l'Antiquité grecque avaient déjà reconnu que les premiers symptômes
d'une maladie physique pouvaient être discernés dans les rêves du patient avant l'apparition
des critères externes du diagnostic. Quiconque a déjà été gravement malade, s'est débattu
dans un accès de fièvre et a eu des rêves effrayants sait qu'effectivement, les visions
auxquelles les rêves d'un organisme malade donne lieu sont autres que celles d'un organisme
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