DIALOGUE ET CONSCIENCE GLOBALE

500 Pages·2000·31.87 MB·French

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Par
Fabrice BI6e
Thbe present& h la Facult&d es etudes sup&ieures
en vue de l'obtention du grade de
Philosophia! Doctor (Ph.D.)
en theologie
Fevrier 1999
@ Fabrice Bib, 11999
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du Canada
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Universite de Montr&d
Facult6 des etudes sup6rieures
Cette t h e i nti tuMe:
LE DIALOGUE INTERRELIGEUX MONASTIQLJE
L'experience nord-am6ricaine
Histoire et analyse
presentee par:
Fabrice BMe
a Ct6 evaluee par un jury compose des personnes suivantes:
lean-Marc Charron president du jury
Richard Bergeron directeur de recherche
Michel Campbell membre du jury
Ewert Cousins (Fordham, N.Y .) examinat eur ex terne
Pierre Boglioni repr-ntant du doyen
....................................... . ................................................
Thhe accept& le: 14 mai 1999
DOM& constitutive de la sod&&c ontemporaine, le pluralisme religieux
actuel se caradt5rise notamment par la prbsence de religions et spiritualit&
d'Asie dans I'espace public ocadental. Le dialogue apparait comme Itunique
mode de coexistence possible des religions dans une meme aire geographque,
cornme le seul moyen de drer harmonieusement leur rapports. A cat6 des
dialogues de vie, des muvres et d'experts, il existe un dialogue de l'experience
reiigieuse dans lequel les participants s'adoment des pratiques spirituelles
emprunt&s une autre religion. Notre elude porte sur ce type de dialogue tei
qu'ii se pratique par les moines de saint Benoit, et plus speafiquement sur
Itorganisme monastique nord-americain: le Monastic Interreligious Dialogue
(M.1-D.).C ette recherche explore le dialogue des moines dans une perspective
thblogique et didogique.
La premiike partie de la t h e retrace Ithistoire de I1id6e de dialogue
intermonastique B travers Ies faits et gestes de I'organisme nord-am&icain au
cours de ses vingt premikes ann&s, de 1978 A 1998. Dans le premier chapitre,
nous pr6sentons les prindpaux jalons de la prehistoire de cette experience
didogale; nous degageons Ies intuitions et les Bvhements-d& qui ont
concourus h la naissance du M.I.D. Ce chapitre r&de que la volonte
missio~aire de r&pandre le christianisme de par le monde, et
particulikement en Asie, au lendemain de la seconde guerre mondide, s'est
traduite chez les moines de saint Benott par une prise de conscience de la
nkessite du dialogue de I'exp&ence religieuse. Le deuxihe chapitre traite de
la structure et des orientations de I'organisme nord-am&ricain,d e 1978 h 1993; il
est alors comu sous le nom de North American Board for East-West Dialogue
(N.A.B.W.E.D.). C'est une pQiode qui se dharque pa. une ouvertwe aux
autres spiritualit&, oa le dialogue entre Orient et Occident s'inscrit dans
lt6rnergence d'une culture globale. Enfin, le troisigme chapitre s'intkesse A la
restructuration de I'organisme, devenu le M.I.D. 21 partir de 1993; les
changements s'orientent vers une plus grande recherche de la sp6cifiat6 du
dialogue des moines et d'un renouveau monastique a lt&helle internationale.
La seconde partie de la t h h degage les grandes coordom&s et le
processus du dialogue interreligieux, et dresse, h partir de multiples experiences
et de nombrew auteurs, le portrait thhrique du moine en dialogue, o f h t
ainsi une instance critique et un ideal poursuivre. Le premier chapitre
identifie les coordo~6ese ssentielles de I'exptkience du M.I.D. Il s'agit d'un
dialogue entre Orient et Ocadent au risque de Itexp4rience dntrareligieuse~.S i
ce chapitre nous 6daire sur la spCdfiat6 du dialogue des moines, Ie deuxieme
&die le processus didogal en reference a la relation entre les partenaires et
dans le sens d'une transformation du moine hi-rnPme. Le dialogue se r4vPle
&re une voie spirituelle en soi et une faqon sp&ifique de vivre ltexp&ience
du6tieme. Le troisihe chapitre sfint&esse awc implications theologiques de
ce dialogue qui apparaft comme un nouveau dieu* hermeneutique. Cette
recherche revue, enbe autres, que le moine en dialogue tgmoigne d'une faqon
inddite d'etre au monde sur la base d'une approche nouvelle de ltalt&it6
religieuse, et laisse peager I'impad considtable que le dialogue de
I1exp&ience religieuse ne manquera pas d'avoir sur le chistianisme de
demain.

TABLE DES MATIBRES
-
CHAPITRE PREMIER L'A.1.M. :D E L'IMPLANTATION
MONASTIQUE AU DIALOGUE INTERRELIGIEUX (1%&1978) .................... 18
- ....................................
1 Wdin de 1'Europe et exigences missionnaires 18
- ..............................................
2 Pour une Bglise universelle en dialogue 21
3 - Premiiire organisation monastique lt&heIle mondiale .................2 5
4 - A lt6coute des cultures et des religions dtAsie. ................................... 29
-
..................
5 Congrgs pan-asiatiques: nouvelles chartes rnonastiques 31
5.1 - Bangkok (1968), un evbnement initiateur ............................3. 2
............
a) DQsoccidentalisationd u monadusme duetien 34
b) <hcutlu ration* et dialogue intemeligieux .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . 36
.........
Encouragements offiaels et experiences b la base 38
C)
-
5.2 Asirvanam (1970), un retour B Itexp&ience
contemplative. ............................... ....*. ............ . ....................... .... ....... 40
- ... .. ..
5.3 Bangalore (1973), un accomplissement interreligieux .4Z
a) Le chemin parcow... ...... . . . . .. . . ... ........ .. ........ .. ... .. . .. . . . .... .. 42
b) Le monastere, lieu de contemplation et de
..................... ... ............................................................
dialogue 46
C) Religions d'A sie, un inter& occidental ...... ...... ... .*.....4.7
- .............................
6 Force aeatrice des &sea= et <qP&esd u dialogue^^ 48
TABLE DES MATIERES
.
CHAPITRE 11 LE N.A.B.E.W.D. :D IALOGUE ET CONSCIENCE
.................................................................................................
GLOBALE (1978-1993) 65
1 .P as de mission sans dialogue interreligiew ........................................ 65
1.1 .V atican 11. ent& dam k e d u dialogue. ............................... 66
............. .. ..*...............................
a) Appel ghQal au dialogue 68
..............................
b) Rae central des Ordres monastiques 70
1.2 .A ppel du Cardinal Sergio Pignedoli ........................................ 76
1.3 .P etersham (1977), reunion fondatrice du
........................................................................................
N.A.B.E.W.D. 80
2.1 .T ransforma tion de soi et du monde .....................................-. 85
2.2 .A u contact des autres traditions ~<contemplativ.e..s..~.. ......8 7
2.3 .T ranscendance et immanence de Dieu .........*........................9. 0
3 .P remier organisme monastique pour le dialogue
....................................................................................................
interreligieux 94
3.1 Clyde (1978). creation officielle du N.A.B.E.W .D .................. 99
=
. ...............................................................
3.2 Profil de l'organisme 102
..................................
a) Vi tali te des resources humaines 104
.............................................
b) Mobilite de l'infrastructure 110
..........................
c) Marginalit4 au service de la cr6ativite 112
. .........................................................
4 Chercher la paix et la poursuivre 113
.
4.1 Dvelopper un dialogue Orient-Ocadent dam les
..................................................
monasteres d'herique du Nord 115
4.2 .A ssister les moines &&iens diAsie. ....................................1 19
.
4.3 Sensibiliser les myants des religions orientales au
................ ..... ..... ......... .............................
christianisme occidental 123
. ................ . ... ............................
5 Approche diversifik du dialogue 1 2 5
5.1 .L e Bulletin. un instrument privilQgi4 ................. ......... ... 1 2 7
5.2 .S ymposiums Orient-Ocddent: entre reflexion et
............................ ..... ....... ..................................................
pratique 1 2 9