Table Of ContentDIALOGIK DER VERRDcKTHEIT
EIN VERSUCH AN DEN GRENZEN
DER ANTHROPOLOGIE
K. P. KISKER
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DIALOGIK DER VERRUCKTHEIT
EIN VERSUCH AN DEN GRENZEN
DER ANTHROPOLOGIE
I I
MARTINUS NIJHOFF / DEN HAAG / 1970
© 1970 by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands
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ISBN-13: 978-94-010-3249-0 e-ISBN-13: 978-94-010-3248-3
001: 10.1007/978-94-010-3248-3
a
II se parle lui-meme. II divague. C'est Ia fa90n
qu'ont les hommes de s'en tirer, quand ils ont heurte
une verite, une simplicite, un tresor ... Ils devien
nent ce qu'ils appellent fous. lis sont soudain logi
ques, ils n'abdiquent plus, iis n'epousent pas celIe
qu'ils n'aiment pas, ils ont Ie raisonement des plan
tes, des eaux, de Dieu: iis sont fous. Jean Girau
dome Ondine.
INHALT
Vorrede IX
Das Kindliche und das Wissen yom Menschen 1
Die Verfremdung des Abwegigen in der Neuzeit und ihre arztlichen
Exekutoren 9
Bestimmung der psychiatrischen Erfahrung durch das, was ihr voran-
lauft 13
Yom Vorrang des Umganges 19
Koexistenz von Vernunft und Verrlicktheit 23
Faktoren und Nachtgesichter 28
Das umgangene Selbstverstandliche 33
UnverhaltnismaBiges zwischen Verrlicktem und Nichtverrlicktem 38
Naherung an den Dialog zwischen Gangigem und Abwegigem 44
Die Vertagtheit als Irrsal des Gangigen und der Abweg in die Um-
nachtung 52
Abweg und Besessenheit 69
Die Dberfalligen als Sklaven 75
Vergleichendes zur Freiheit der Verrlickten 82
Die Moral der Psychiatrie: wie man mit ihr umgeht oder sie umgeht 88
Abgott und Gemeinschaft 95
Nachsatz 102
Literatur 103
VORREDE
Es ist moglich, daB dieser Versuch tiber die Verrucktheit manche Wissens
Beflissene enttauscht und einige Fachleute des Psychosozialen befremdet.
Diese Zeit kokettiert auf eigene Manier mit dem Verrtickten. Sie fertigt sich
dazu passende Sensationen im absurden Theater, in der brutal genannten
Kunst, im SchnappschuB aus Vietnam, im black humour und dem montier
ten Schauer von happenings und posters. Aber mit dem Abstrusen, das unser
Gesicht tragt, Alltag und Tisch zu teilen, bleibt nach wie vor ungemtitlich.
Wer tiber das Verrtickte im Menschlichen "informiert" werden mochte,
greife daher zu anderem, zu den gangigen Popularisierungen oder den Publi
kationen der Wissenschaft, wenn er will, zu jenen des Verfassers. Was hier
dargestellt wird, erfordert eine freie Hand.
Es geht hier um eine bestimmte Dialektik des Menschlichen. An dieser
Bewegung, die besser als Dialogik genommen wird, lassen sich zwei Rich
tungen seiner moglichen Ver-ruckung ablesen. Was im Dialog des Mensch
lichen in einer bestimmten Hinsicht an Satz und Gegen-Satz gesprochen
und gelebt wird, holt dieser Versuch in Begriffe, welche von den psycho
sozialen Wissenschaften ihrer mangelnden Prazision wegen vermieden wer
den: gangig, wendig, dienlich usw. einerseits, abwegig, tiberfallig, unbe
rechenbar usw. andererseits. Insofem die folgenden Erfahrungen aus einem
Feld vor oder au/3erhalb der Wissenschaften kommen, bleiben Definitionen
rar. Systematik und Typik - diese ntitzlichen Leitseile wissenschaftlichen
Erfahrens - sind hier nicht gefragt. Dnd aus ahnlichen Grunden wird dem
Leser, sofem er expert ist, abverlangt, ftir manche Partien dieser Lekttire
von seinem Spezialwissen abzusehen und an seine Stelle eine Art Kritik aus
den nattirlichen Bestanden seines Alltags zu setzen.
GewiB, die Frage nach der Wechselseitigkeit des Gangigen und Abwe
gigen im Menschen, nach dem Zueinander von Vertagtem und Dmnachte
tem in ihm, interessiert - heute - zunachst die Psychiater als die eingesetzten
Specialisten der Alienation, und daB die hier versuchte Antwort diejenige
x VORREDE
eines psychiatrischen Klinikers ist, wird erkennbar bleiben, obwohl sie
gegen den psychiatrischen Strich (auch gegen denjenigen des Autors selbst)
geschrieben wurde. Ein Historiker, ein Theologe, ein Jurist oder besser: ein
nachdenklicher Burger, als Schaffe oder Beirat eines Hilfsvereins fUr Nicht
sesshafte, Gefangene oder Irre erfahren, hatte in seiner Sprache ahnliche Ge
danken bringen kannen. Es wurde nur ein Vorzug des hier Entwickelten
sein kannen, wenn diese Ahnlichkeit graB ware.
Nach Kraften wird hier eine Skepsis gegen die Wissenschaften durchge
spielt, zunachst gegen die eigene, die psychiatrische. Die Motive daftir liegen
in der hier verhandelten Sache. Sie hat uns Technikern und Reparateuren
des Andersseins trotz rtihmlicher Teilerfolge eine Kapitulation nach der
anderen eingebracht: in der sozialhygienischen Praxis, im Strafvollzug, in
der psychiatrischen Versorgung der GroBpopulationen unserer Zeit. Zum
anderen erleichtert diese Skepsis einen Kunstgriff: den Zweifelsversuch
am theoretisch und technisch GewuBten; er wird hier allerdings bedeutend
schlichter praktiziert als das phanomenologisch vorgeschrieben ist. Und
schlieBlich druckt die Skepsis eine persanliche Haltung aus: gegen die
Lacherlichkeit einer Zeit, welche den Geist fUr die Guter, die Gute fur die
Gewalt und die Gatter fUr die Gesetze etablierter Wissenschaften einzu
tauschen sich anschickt.
DAS KINDLICHE UND DAS WISSEN YOM MENSCHEN
Am 15. August 1923 schrieb Edmund Husserl, der mit der Phanomeno
logie die moderne Vivisektion des BewuBtseins philosophisch legitimiert
hatte, in das Kreuzlinger Gastebuch des Psychiaters Ludwig Binswanger:
"In's ersehnte Himmelreich einer wahren Psychologie werden wir nicht
kommen, es sei denn, daB wir werden wie die Kinder ..." .
Den Gastgeber, spateren Promotor einer phanomenologischen Dialogik
und Psychopathologie, mogen diese prophetischen W orte in der Ahnung
bestatigt haben, daB die bis dahin in den Wissenschaften vom Menschen
zusammengetragene Erfahrung einer Fundierung bedlirfe. Eine "kindliche",
"natlirliche", "naive" EinsteUung soUte die "Sinnes-Fundamente" des
Menschlichen erschlieBen helfen, die in den ungeduldigen analytischen Pro
gressionen der anthropologischen Wissenschaften libersprungen worden
waren.
Ludwig Binswanger, das Weltkind in der Mitte zwischen Husserl und
Freud, erfuhr damals - Beginn der zwanziger Jahre - eine Initiation, und
deren Frlichte kamen auf einem langen philosophisch-psychiatrischen Er
fahrungswege, welcher am 5. Februar 1966 endete, zur Reife. Dies mit
Husserls Eidetik einsetzende, zeitweilig an Heideggers Daseins- und Welt
Analytik gelehnte, zuletzt wieder zu Husserls Egologie gekehrte Denken
eines Psychiaters, der zugleich flir das Gedeihen eines international renom
mierten Sanatoriums verantwortlich war, hat Schule gemacht und dem be
schreibenden Erfahren der Wege und Abwege des Menschen eine neue, seit
Beginn des 19. Jahrhunderts verlorene Naturlichkeit eingebracht.
Wie seine beiden Initiatoren begriff Binswanger - er hat sie im Ledersessel
seines Arbeitszimmers bald nacheinander vor sich gehabt und vermutlich
mit derselben menschenfreundlichen Neugier befragt, mit welcher er noch
im hochsten Alter Besucher erstaunte - das Menschliche im Rahmen "wis
senschaftlicher" Erfahrung. Husserl hatte die Deskription des leistenden
BewuBtseinslebens als eine "strenge Erfahrungswissenschaft" betrieben,
2 DAS KINDLICHE UND DAS WISSEN YOM MENSCHEN
Freud unternahm die Vermessung des UnbewuBten wie ein Experimental
1
physiolog, und Binswanger hat sich nur einmal-im Dialogik-Abschnitt der
"Grundformen" - aus jedem wissenschaftlichen Schematismus, auch dem
jenigen der Transzendentalitat, ge16st und sein engeres psychiatrisches
2
Werk getreulich den Evidenz-Kriterien der "wissenschaftlichen" Klinik oder
Philosophie tiberantwortet.
Husserl und Freud, S6hne derselben Landschaft und Zeit, kannten ein
ander nicht und hatten sich im Feld ihrer "Wissenschaft" wahrscheinlich
wenig zu sagen gehabt. Zwei Systematiker in ein und demselben Gelande,
das der gelehrte Philosoph als intelligiblen Prospekt einer phanomenolo
gisch gereinigten Erfahrung beschreibt, wahrend der skeptische Physiolog
tiber seine "Rander", "Horizonte" und "Kulissen" hinweg in seine von uns
abgewandte Rtickseite dringt und diese in ahnlich ktihler Distanz kartogra
phiert, Systematiker von Gebltit, waren sie ohne rechtes Bedtirfnis nach
historischer oder gar dialektischer Reflexion auf die eigenen Absichten.
Zwar plagten sie sich in ihrer Frtihzeit, jeder auf seine Weise, mit dem
Psychologismus und BewuBtseins-Axiom der Schul-Psychologie herum,
aber ihr Hauptgeschaft nimmt bemerkenswert wenig Notiz von Lehrern wie
Brentano oder Griesinger und groBen Zeitgenossen; wo sich im Spatwerk
beider geschichtliches Selbstverstandnis melden will (im "Krisis" -Aufsatz
Husserls und der "Metapsychologie" Freuds), so als verhaltenes Bekenntnis
zur "Monadengemeinschaft" oder als Skepsis gegentiber dem psychokrati
schen Wunschtraum, die Gesellschaft in toto der "Kur" zu unterziehen.
Mit Recht bemerkt Merleau-Ponty daB es im wesentlichen eine Lei
3,
stung der Phanomenologie und der Psychoanalyse sei, wenn das zwanzigste
J ahrhundert den Begriff des Leibes entfaltet und die Trennungslinie zwi
schen "Geist" und "K6rper" ausge16scht habe. Den Rekurs auf die sinnlich
gelebten Basen des Menschlichen vollzog Husserl unaufdringlich in seinen
spaten Konstitutionsanalysen, und zwar mit einer Schltissigkeit, welche die
Argumentation Freuds, flir den dieser Schritt am Beginn seiner Theorie
fallig wurde, tiberwog. DaB auch der reife Freud noch in der materio-ideali
stischen Schablone befangen war und in phanomenologischen Neigungen
spiritualistische Abtrtinnigkeit wittern muBte, hat wiederum Binswanger
1 SPEELMANNS hat dies am Dbergang der physiologischen zu den friihen psycho ana
lytischen Schriften FREUDS gezeigt.
2 Dieses AbstoBen yom transzendentalen Intersubjektivitats-Schema und der ermat
tete Rekurs BINSWANGERS auf das Fatum des Bi-Personalen wird in R. 'fHEUNISSENS
Werk Der Andere, einer eindringlichen Analytik der Sozialontologien seit der Jahr
hundertwende, beschrieben.
3 In Signes.
DAS KINDLICHE UND DAS WISSEN YOM MENSCHEN 3
erfahren, als Freud ihm schrieb er, Binswanger, habe sich zu weit ins obere
4,
Stockwerk des Menschlichen verstiegen. DaB es Weltkindern meist schwer
gemacht wird, der Proselyten-Rolle zu entgehen, hatte er zuvor schon erlebt.
Freud, hierin gewiB fordernder als Basedow oder Lavater, hatte ihn nach
C.-G. lungs Abfall aufgefordert, ein schweizer psychoanalytisches Zentrum
zu organisieren, und Binswanger hatte den Mann, der nicht nur ein Theo
retiker seiner Erfahrungen sondern nicht minder ein Politiker seiner Theo
rie war, entHiuschen mtissen. Ahnliche Bemtihungen Husserls urn das psy
chiatrische Weltkind, als es sich in den dreiBiger lahren Heidegger zu
wandte, sind nicht tiberliefert worden.
Ohne die Ideen und Erfahrungen dieser drei K6pfe wtirde dieser Versuch
nicht sein, die Theorie des Erkennens des Menschlichen in die Konsequenz
einer Frage nach der adaquaten Praxis des Menschlichen, nach einer befrie
digenden Ko-Existenz im Mitmenschlichen zu treiben. Husserl, Freud und
Binswanger dachten und erfuhren, so sehr sie das gegenwartige Menschen
bild revolutionierten, aus der Tradition einer Zeit, die sich angew6hnt hatte,
das Erkennen und die es organisierende Wissenschaft flir autonom und zu
reichend zu halten. Auf weite Strecken denkt die Gegenwart so. Man be
gntigt sich damit, die Wissenschaften philosophisch oder theologisch zu
zaumen, und der Scientist von heute ftihlt sich dabei wohl, sofern er nur
kultiviert und borniert zugleich und d.h. hinlanglich wendig ist.
Wendigkeit oder Gangigkeit - die Worte tauchen in dieser Untersuchung
haufiger auf - meinen gemeinhin erwartetes Verhalten, hier dasjenige des
Wissenschaftlers selbst, das u. U. in sein wissenschaftliches Verhalten tiber
gehen und damit zu einem scientifischen Talent werden kann, entweder jene
oekologisch-sozialen AuBensteuerungen seines wissenschaftlichen Verhal
tens abzublenden, die ihm der Marxismus und die Wissenssoziologie seit
einem 1 ahrhundert vorrechnen, oder diese Bedingungen in den Griff zu be
kommen und sie mit den erlernbaren Strategien des gewiegten Instituts
direktors zu manipulieren. In den technisch-naturalen Disziplinen der For
schung (weitgehend also auch in der Medizin) bringt diese aus Camouflage
und Diplomatie zusammengesttickte tIberiebens-und Erfolgs-Technik dem
Scientisten keinen Konflikt ein. Extrascientifische Instanzen, wie die In
dustrie-Stifter usw. erwarten und honorieren sie vielmehr, wie sich an den
Kalkills von Forschungstiteln, Stellenplanen, Projekt-Finanzierungen, Aus
stattungs-Programmen usw. leicht zeigen lieBe. Soweit es dabei urn Arrange
mants von Forschungsinstitutionen und Instanzen der Mittelverteilung geht
oder urn das allgemeinere Gleichgewicht zwischen Forschungs-Nachfrage
4 BINSWANGER hat seinen "Weg zu FREUD" redlich dargelegt und Freuds kritischen
Brief darin abgedruckt. Er ist zugiinglich in Der Mensch in der Psychiatrie.
