Deutsches Literatur-Lexikon. Das Mittelalter. Bd. 2. Das geistliche Schrifttum des Spätmittelalters

884 Pages·2011·10.048 MB·German

by  Wolfgang Achnitz (Hrsg.)

Deutsches Literatur-Lexikon
Das Mittelalter

Deutsches Literatur-Lexikon
Das Mittelalter
Herausgegeben von
Wolfgang Achnitz
Band 2
Das geistliche Schrifttum
des Spa¨tmittelalters
Mit einem einfu¨hrenden Essay
von Regina D. Schiewer und
Werner Williams-Krapp
De Gruyter
DieMitarbeiterinnenundMitarbeiterdiesesBandes
Mag.SabinaFoidl,Mu¨nchen;BrunoJahn,Mu¨nchen;Dr.MikeMalm,Mu¨nchen;
Dr.ChristineStridde,Mu¨nchen;Dr.VolkerZapf,Mu¨nchen
RedaktionelleLeitung
BrunoJahn
ISBN978-3-598-24994-5
e-ISBN978-3-598-44143-1
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Das geistliche Schrifttum des Spa¨tmittelalters
vom Anfang des 14. bis zum Ende des 15. Jahrhunderts
vonReginaD.SchiewerundWernerWilliams-Krapp
Die zunehmende Verbreitung derzweitenHa¨lftedes14.undvorallemdann
geistlicher Literatur wa¨hrenddes15.Jahrhundertsentwickeltesich
die Prosalegende zu einer der beliebtesten
In der ersten Ha¨lfte des 14. Jahrhunderts GattungenvolkssprachlicherLiteratur(s.u.).
hatte die Produktion und Verbreitung geist- Wa¨hrend die Deutschordensliteratur tradi-
licher Literatur in deutscher Sprache Hoch- tionell ihren Platz in der Literaturgeschichts-
konjunktur. Ein besonderer Ausdruck die- schreibung hat, gilt dies fu¨r die Texte, die
ser Wertscha¨tzung ist die sogenannte ostmit- quantitativ den Großteil der deutschsprachi-
teldeutsche ‹Deutschordensliteratur› aus dem gengeistlichenLiteraturdererstenHa¨lftedes
Umfeld des am Ende des 12. Jahrhunderts 14.Jahrhundertsausmachen,inweitgeringe-
gegru¨ndeten Deutschen Orden, eines ritter- remMaße.Eshandeltsichumdiefastunu¨ber-
lichen Laienordens. Vor allem fu¨r die Tisch- schaubare Flut erbaulicher, unterweisender
lesungwurdendortTextebeno¨tigt,dieeiner- und belehrender Prosatexte, deren quantita-
seits selbstversta¨ndlich geistliche Inhalte ha- tivwichtigsteTextsortenachwievordiePre-
bensollten,andererseitsaberauchdenhohen digt, das einzige Massenmedium des Mittel-
literarischen Anspru¨chen der adeligen Laien alters, war. Das steigende Interesse an geistli-
des Ordens genu¨gen und deren Selbstverge- cher Literatur in der Volkssprache ist vor al-
wisserungdienensollten.Hauptrezeptionsge- lem auf denBedeutungszuwachs und diezu-
biet war das Deutschordensland, Verbreitung nehmende Literarisierung der Laien in den
fand dieLiteratur aber auch in den Deutsch- Sta¨dtensowiedieFrauenseelsorgederBettel-
ordensha¨usern insgesamt.Diesfu¨hrte seitder orden (vor allem der Dominikaner) zuru¨ck-
Mittedes13.JahrhundertszurProduktionvon zufu¨hren.GleichzeitigsindalsFaktorendieser
Versdichtungen,derenThemensichvorallem Entwicklung aber auch die religio¨sen Laien-
andenSchriftendesAltenTestamentsorien- bewegungen des 12. und 13. Jahrhunderts
tierten, wie die um 1254 entstandene Judith nicht außer Acht zu lassen: Hunderte von
eines anonymen Autors oder die Makkaba¨er Frauenkonventen mussten seelsorgerlich be-
(um1330).HinzukommendiemitdemNa- treutwerden.Daru¨berhinausbrachtediege-
menHeinrichsvonHeslerverbundenen,ver- stiegene Anzahl von Frauenkonventen auch
mutlichbaldnach1300zudatierendenDich- eine gro¨ßere Zahl literarisierter Frauen mit
tungen der Apokalypse und des Evangeliums sich, von denen allerdingsnur wenige latein-
Nicodemi sowie der nur bruchstu¨ckhaft u¨ber- kundigwaren.Sierezipiertennichtnurvolks-
lieferten Erlo¨sung, die allesamt endzeitliche sprachigeTexte,sondernwarenauchanihrer
Themen zum Gegenstand haben. Den zwei- Produktion beteiligt. Vor allem im Rahmen
ten Schwerpunkt der Deutschordensliteratur der dominikanischen Seelsorge fu¨r geistliche
stelltmitdemPassionalunddemVa¨terbuchdie Frauen («cura monialium») ist das Schrifttum
Legendendichtung dar.Diese gereimte Form anzusiedeln, dasgemeinhin als‹mystische Li-
volkssprachiger Hagiographie findet zwar bis teratur›bezeichnetwirdunddasdiegeistliche
zurJahrhundertmitteeinestarkeVerbreitung, Literatur der ersten Ha¨lfte des 14. Jahrhun-
stellt indes ein Auslaufmodell dar: Im Laufe dertsbestimmt.
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Mystische und mystagogische wurde, gut bekannt. Auch wenn das Werk
Literatur der Gelehrten Meister Eckharts fu¨r die Produktion mysti-
scher Literatur eine Art Initialzu¨ndung war,
Mystische Traktat- und Predigtliteratur ent- so erweist es sich doch hinsichtlich seiner
standvorrangigimRahmendominikanischer U¨berlieferung als recht schmal. Dies gilt so-
«cura monialium». Sie sprach aber auch an- wohl fu¨r das deutsche als auch fu¨r das latei-
dere Kreise an, vom sta¨dtischen Laienpubli- nischeWerk.ImMittelpunktderEditionsei-
kumu¨berBeginenbiszuWeltgeistlichen.Die ner deutschen Predigten stand schon immer
mystischePredigtistjedochbeiweitemnicht dieEchtheitsfrage. Der Prozesssowie die ge-
auf die «cura» beschra¨nkt: Sie wird vielmehr ringe U¨berlieferung pra¨gten die Diskussion
zum Forum einer deutschsprachigen theolo- um die Authentizita¨t bis in die ju¨ngste Zeit.
gischen Diskussion innerhalb der sogenann- Als mo¨glicher Grund fu¨r die u¨berraschend
tendeutschenDominikanerschuledesfru¨hen schmale U¨berlieferungsbreite der Werkedie-
14. Jahrhunderts, die sich, grob gesagt, um ses so wirkungsma¨chtigen Theologen muss
Meister Eckhart und Dietrich von Freiberg stets der gegen ihn angestrengte Ha¨resiepro-
(um1250–1318/20)konzentrierte.IhrenNie- zessinBetrachtgezogenwerden.Erstdiege-
derschlag fand diese Debatte u.a. in der do- nerelle Neuorientierung der Forschung auf
minikanischen Predigtsammlung des Paradi- u¨berlieferungs- und textgeschichtliche Fra-
susanimeintelligentis,undihreSpurenreichen gen fu¨hrte auch in der Eckhart-Forschung
bis in gleichzeitige Sammlungen, die mehr zu einer neuen Standortbestimmung, so dass
oder weniger disparatesPredigtgut kompilie- nun die Bedeutung der Prozessakten weit-
ren. Von Johannes Tauler weitergefu¨hrt und gehend hinter Textu¨berlieferung und Text-
im Anspruch reduziert, reicht der Einfluss geschichte zuru¨cktritt. Diese Neubewertung
der mystischen Predigtu¨ber das14. Jahrhun- fu¨hrte letztlich zur Entdeckung weiterer
dert hinaus bis weit in das 15. Jahrhundert. Eckhart-Predigten, die sich in der redaktio-
Wichtige Vertreter wie Marquard von Lin- nellen Bearbeitung sowie der Traktat- und
dau(†1392)undKonradBo¨mlin(1380-1449) Exzerptu¨berlieferung verbargen. Wichtig fu¨r
stammenausdemFranziskanerorden(s.u.). die Neubewertung ist auch die Profilierung
Wasaberverstehtmaneigentlichunterdem bzw. Entdeckung einer deutschen Domini-
Begriff ‹mystisch›? Dieser Terminus steht als kanerschule im beginnenden 14. Jahrhun-
Chiffre fu¨r einen bestimmten Abschnitt der dert, deren intellektueller Mittelpunkt das
Geschichte des deutschsprachigen geistlichen Studium generale des Ordens in Ko¨ln war.
Schrifttums im Mittelalter, in dem die «unio Sie war auch der Ort, von dem aus Eck-
mystica» bzw. «cognitio dei experimentalis», hartisten nach Eckharts Tod und Verurtei-
alsodieVereinigungmitGottunddieGottes- lungdieVerbreitungundRechtfertigungsei-
erkenntnis, zu einem der zentralen Themen nes Werkes u¨bernahmen. Zur Gruppe die-
wurde. ser Schriften za¨hlen neben der Rechtferti-
Meister Eckhart ist zweifellos die zentrale gungsschrift, der CT-Rezension seiner latei-
FigurundderAusgangspunktjederBescha¨fti- nischen Werke und der Basler Anthologie
gung mit mystischer Predigt. Er geho¨rt zu auch Heinrich Seuses Bu¨chlein der Wahrheit
den bedeutendsten Philosophen und Theo- und vor allem die Predigtsammlung Para-
logendeseuropa¨ischenMittelalters.SeinBil- disus anime intelligentis. Die deutschen Pre-
dungsgangundseineunterschiedlichenFunk- digten Eckharts werden auch intensiv im
tionen im Dominikanerorden sind bis hin Zusammenhang mit Eckharts Ta¨tigkeit als
zum Ha¨resieprozess, der gegen ihn gefu¨hrt Visitator der Frauenkonvente im deutschen
und mit der Bulle In agro dominico nach sei- Su¨dwestendiskutiertundalsAuseinanderset-
nem Tod am 27. Ma¨rz 1329 abgeschlossen zung mit einer spezifischen frauenmystischen
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Fro¨mmigkeit gesehen, wie sie besonders in ein direktes Lehrer-Schu¨ler-Verha¨ltnis zwi-
den sogenannten Gnadenviten und den do- schen Eckhart und Tauler ist – anders als bei
minikanischenSchwesternbu¨chern(s.u.)zum Heinrich Seuse – nichts bekannt. Sicher ist,
Ausdruck kommt. Damit wird ein zentra- dassTaulerinseinemPredigtwerkstarkdurch
ler Aspekt von Eckharts Predigtta¨tigkeit und Eckharts Denken und Theologie beeinflusst
-auftrag zum Versta¨ndnisrahmen seiner Pre- istund auf ihn als«minnenclich meister» Be-
digtinhalte gemacht, zugleich verliert aber zugnimmt.Allerdingsla¨sstsichfu¨rTaulerkein
Eckharts Verwendung der Volkssprache als exakter ordensinterner Bildungsgang rekon-
Medium des theologischen und philosophi- struieren, und es gibt keinerlei Belege dafu¨r,
schenDiskurses,dersichexplizitaneinLaien- dassersichjeamStudiumgeneraledesOrdens
publikumwendet,anBedeutung. DieNach- inKo¨ln,der‹Kaderschmiede›derDominika-
wirkung Eckharts war beachtlich. Dies gilt ner, aufgehalten hat. Tauler sah seine Haupt-
insbesonderefu¨rdieweitfla¨chigeVerarbeitung aufgabeinder«curaanimarum»,undinsofern
Eckhartscher Texte in Spruch- und Exzerpt- nimmt er eine Schlu¨sselstellung in der Ver-
sammlungen wie kompilierender Traktatlite- mittlung der dominikanischen (mystischen)
ratur.Deutlicher wird siebeiHeinrichSeuse Lehre u¨ber die Grenzen des Klosters hinaus
und Johannes Tauler sowie in den Predigt- an Laien ein: Sein Werk besteht nach heu-
sammlungendes14.Jahrhunderts. tigem Erkenntnistand aus einem Corpus von
In einer oft zitierten Stelle seiner Predig- 83 deutschsprachigen Predigten. Tauler hat –
ten verweist Eckhart darauf, dass es ihm um unddiesesFaktumkannnichtdeutlichgenug
Wahrheit, um go¨ttliche Wahrheit, geht und hervorgehobenwerden–ausschließlichinder
dass er nicht bereit ist, um ihres Versta¨nd- Volkssprache geschrieben. Durch sein Werk
nisses willen Kompromisse zu machen, we- wurdediemystischePredigtinderVolksspra-
der sprachlich noch konzeptionell: «wer dise chezumMassenmedium,u¨berliefertinmehr
redenihtenverstaˆt,derenbeku¨mbersˆınherze als 200 Handschriften und mit kontinuierli-
nihtdaˆ mite.Wanalslangedermensche niht cherDrucku¨berlieferungseit1498.
glˆıch enist dirre waˆrheit, als lange ensol er Fu¨r Heinrich Seuses (1295/97-1366) Le-
dise rede niht verstaˆn; wan diz ist ein unbe- bensweg bezieht sich die Forschung vorwie-
dahtiuwaˆrheit,diudaˆkomenistuˆzdemher- gend auf die von ihm selbst verfasste Vita,
zen gotes aˆne mittel» (Wer diese Rede nicht in der Seuse allerdings nie in der Ich-Form,
versteht, derbeku¨mmereseinHerznichtda- sondern stets von einem «Diener der ewigen
mit.Denn,solangederMenschdieserWahr- Weisheit»spricht.Wa¨hrendsichdieEckdaten
heitnichtgleicht,solangewirderdieseRede des Lebens Seuses aus anderen Quellen er-
nichtverstehen;denndiesisteineunverhu¨llte schließen, ist doch fu¨r die Beschreibung sei-
Wahrheit,diedagekommenistausdemHer- nes spirituellen Weges, die sich auf die Vita
zenGottesunmittelbar). stu¨tzt, Vorsicht geboten. Seuse trat im Al-
GanzandersistdazudieEinstellungJohan- ter von13 Jahren vorzeitig in dasDominika-
nes Taulers (um 1300-1361), der sich darum nerkloster auf der Insel in Konstanz ein. Fu¨r
bemu¨ht, gerade dieses Unvermittelbare sei- denvorzeitigenEintrittihresSohnesmachten
nen Zuho¨rern versta¨ndlich zu machen. Tau- die Eltern dem Kloster eine Schenkung, was
ler stammt aus der Straßburger Oberschicht erwa¨hnenswert ist, weil Seuse nach Ausweis
undwarMitglieddesStraßburgerDominika- der Vita diese kirchenrechtlich fragwu¨rdige
nerkonvents.SeineAusbildungszeitfa¨lltindie TransaktionlangeZeitbeunruhigte.Vonun-
Hochzeit der fru¨hen dominikanischen Mys- gefa¨hr 1323 an studierte Seuse am Studium
tik. Von 1314 bis1324 war Eckhart als Vikar generaleinKo¨ln,woMeisterEckhartgroßen
des Ordensgenerals ha¨ufig in Straßburg, und Einfluss auf ihn ausu¨bte. 1326 oder 1327
Johannes von Sterngassen lehrte dort. U¨ber kehrte er als Lektor nach Konstanz zuru¨ck
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und geriet um 1330 in Ha¨resieverdacht, der liegt wohl im Zielpublikum der betreffen-
nach Ausweis der Vita zu einer Wende in den Schrift: Das Bu¨chlein der Wahrheit richtet
seinem Leben fu¨hrte: Seuse verwarf die Vor- sich mit seiner Auseinandersetzung mit Tei-
stellung, zurErfahrung vonGottesNa¨he sei- lenderTheologieMeisterEckhartsvorallem
nenKo¨rperinAskeseabto¨tenzumu¨ssenund angelehrteOrdensbru¨der.DerletzteTeildes
folgte stattdessen dem ‹mystischen Weg›, der Exemplars ist das mystagogische, sogenannte
«viamystica»,aufdemdasLeidennuralsZwi- Briefbu¨chlein,dessenelfBriefeaufeinanderauf-
schenstationzurrechtenGelassenheiterfahren bauen,sodasssieimSelbststudiumverwendet
wird. Zu diesem Zeitpunkt begann vermut- werden ko¨nnen, um eine Stufe nach der an-
lich auch die Predigt- und Missionsta¨tigkeit deren zur mystischen Vereinigung mit Gott
SeusesaußerhalbdesKlosters,zudessenPrior zugelangen. Außerhalb des Exemplars gibtes
er gegen 1343 gewa¨hlt wurde. Da Konstanz ein Pendant zu diesem Briefbu¨chlein, na¨mlich
jedochmitdemInterdiktbelegtwordenwar, das Große Briefbuch, das 28 Briefe an Elsbeth
befand sich Seuse zu dieser Zeit vermutlich StagelundandereDominikanerinnenentha¨lt
im Exil. Erst 1346 kehrte er nach Konstanz undsichvorrangigmitdemThemaderGot-
zuru¨ck,aufgrundvonVerleumdungenwurde tesliebebescha¨ftigt.
er schon 1347 nach Ulm versetzt und starb DieSchriftenSeuses,allenvoranseineVita,
dortam25.Januar1366. haben vor allem eine mystagogische Funk-
Seuses Vita entstand in der Mitte des tion: Sie bieten ihren Rezipienten Anleitun-
14. Jahrhunderts. Sie ist Teil des sogenann- gen dafu¨r, wie sie ihr Leben auf das Ziel der
ten Exemplars, das einen Großteil des uns ‹unio mystica›, der Einswerdung mit Gott,
bekannten deutschen Werks Heinrich Seu- ausrichten ko¨nnen. Fragestellungen der spe-
sesentha¨lt.AufdieVita,derenAufzeichnung kulativen Mystik treten bei Seuse zugunsten
SeuseenganseinegeistlicheFreundschaftmit seiner seelsorgerlichen Bemu¨hungen zuru¨ck,
ElsbethStagelausdemKlosterTo¨ssbeiWin- z.B. die Ablehnung exzessiver Askese. So ist
terthur knu¨pft, folgt das Bu¨chlein der Ewigen etwa die Frage nach der ho¨chsten Form der
Weisheit, das Betrachtungen u¨ber das Leiden Gelassenheit, bei der man Gott um Gottes
Christi und Gedanken u¨ber den leiblichen willen lassen muss, keine Frage, die Seuse
und geistlichen Tod entha¨lt. Das Bu¨chlein der den Rezipienten seiner Texte zumutet. Seu-
Ewigen Weisheit geho¨rte zu den beliebtesten sesForm mystischer Lehreunterscheidet sich
Andachtsbu¨chern des Spa¨tmittelalters und ist von der Predigt Taulers durch das Exempla-
vollsta¨ndig in u¨ber 230 Handschriften u¨ber- rische, Beispielhafte. Seuse bemu¨ht sich vor
liefert, inAuszu¨gen sogar in u¨ber 550 Hand- allemdurchdieBeschreibungeinesexempla-
schriften. Das zuna¨chst in lateinischer Spra- rischen Lebens in seiner Vita um eine Kom-
che abgefasste Horologium sapientiae ist seine plexita¨tsreduktiondermystischenLehre.Sein
erweiterte Fassung. Als fru¨he Vorstufe des WerkisteineLebenshilfefu¨r denjenigen, der
Bu¨chleins der Ewigen Weisheit wird das in nur der‹viamystica›folgenmo¨chte.
einer Handschrift u¨berlieferte Minnebu¨chlein
angesehen. Es ist jedoch zweifelhaft, ob es
sich hierbei tatsa¨chlich um ein Werk Seuses Die sogenannte ‹Gottesfreundeliteratur›
handelt. Den dritten Teil des Exemplars bil- und das frauenmystische Schrifttum
det das Bu¨chlein der Wahrheit, was sich nach
Auskunft der U¨berlieferung des geringsten Im 14. Jahrhundert existierten in Basel und
Interesses erfreute, da es außerhalb des Ex- in Straßburg, vermutlich aber auch in an-
emplarsinnursechsHandschriftenu¨berliefert deren gro¨ßeren Sta¨dten vor allem am Ober-
ist. Ein Grund fu¨r diese geringe Beachtung undNiederrhein,innerhalbdesStadtpatriziats
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