Table Of ContentDer Traumschlüssel des
Jagaddeva
Ein Beitrag zur indischen Mantik
von
Julius von Negelein
Gießen 1912
Verlag von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker)
R e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c he
Versuche und Vorarbeiten
begründet von
Albrecht Dieterich und Bichard Wünsch
herausgegeben von
Bichard Wünsch und Ludwig Deubner
in Königsberg i. Pr.
XI. Band. 4. Heft
Das Inhaltsverzeichnis befindet sich am Schluß des Buches
PISCHELS ANDENKEN
GEWIDMET
Vorwort V
Vorwort
Die gemeinschaftlich mit Herrn Professor G. M. Bölling
vorgenommene Bearbeitung der Atharvapariáista veranlagte
angesichts der inhaltlichen Fremdartigkeit und Schwierigkeit
dieses sehr korrupt überlieferten Vedatextes mich zur Samm-
lung eines Parallelenmaterials aus den in meinem Studien-
bereich liegenden Gruppen der Sanskritliteratur. Es wurden
sowohl gedruckte wie handschriftlich überlieferte Texte heran-
gezogen. Das 68. Parisi sta, welches den Traumaberglauben
behandelt, erfuhr dadurch eine wesentliche Klärung. Den ur-
sprünglichen Plan, einen Kommentar zu demselben zu ver-
öffentlichen, gab ich jedoch alsbald auf, beschloß vielmehr
den umfang- und inhaltreichsten der mir bekannt gewordenen
Paralleltexte kritisch zu edieren, um ihn zur Grundlage
einer Gesamtdarstellung des Traumaberglaubens zu machen.
Eine solche Aufgabe in Angriff zu nehmen, schien mir um
so dankenswerter, als dies Gebiet bisher völlig unbearbeitet
geblieben war.
Der Verfasser des „Traumschlüssels", dessen Kompilation
ich meinen Ausführungen zugrunde legte, greift nach eigener
Lehre überall auf den indischen Volksglauben als seinen Aus-
gangspunkt zurück. Was im Zustande des Wachens von
Bedeutung ist, kann nach ihm auch im Traume als gates
oder böses Omen auftreten. Dementsprechend mußten wir
auf die indische Volksreligion unser Augenmerk richten.
Sie läßt sich ihrerseits nur aus der kulturgeschichtlichen
VI Vorwort
Eigenart jener interessantesten aller Nationen verstehen. Es
war deshalb unvermeidlich, einige hierher gehörige Punkte
der Beobachtung zu unterziehen. Das Wirrsal sonderbar
erscheinender Meinungen und Lehren, das sich in unseren
Texten auftut, kann eigentlichen Wert und Bedeutung jedoch
erst durch die vergleichende Religionswissenschaft gewinnen,
sofern sie nicht von den sich darbietenden zufälligen Einzel-
erscheinungen ausgeht, sondern das kulturell und psychologisch
Benachbarte, aus gleicher Wurzel Entsprungene, nebeneinander
hält und dadurch oft das Fernstehendste an das Nahe-
liegendste und Verständlichste anknüpft.
Eine derartige Auffassung unseres Stoffes ist in doppelter
Hinsicht berechtigt. Das Studium der altindischen Literatur
hat eine so ungeheure Fülle des wichtigsten religionsgeschicht-
lichen Materials erschlossen, daß sie fur den jungen Forschungs-
zweig der vergleichenden Religionswissenschaft, deren Be-
deutung für eine befreiende Erkenntnis der traditionellen
ethischen und rituellen Formen des gegenwärtigen Volks-
tums nicht zu hoch bewertet werden kann, von ausschlag-
gebender Bedeutung geworden ist. Nur dadurch hat die
Sanskritforschung sich auf deutschem Boden ihr Heimat-
recht erworben. F. Max Müller, A. Weber und R. Roth, die
deutschen Gründer dieses Gebietes, als Gelehrte in ihren Mei-
nungen weit auseinandergehend, sind sich in dieser Auffassung
desselben einig gewesen. Von dem Boden der religions-, kultur-
und völkergeschichtlichen Forschung losgerissen, auf die Bahnen
einer orientalischen Scholastik mit ihren auf einem System von
Irrtümern aufbauenden metrischen, astronomischen und gram-
matischen Spekulationen ablenkend, wird die Sanskritphilologie
des natürlichen Zusammenhanges mit den Disziplinen der Alter-
tumswissenschaften auf immer verlustig gehen, um zu einer der
Beachtung und Berücksichtigung in jeder Hinsicht völlig un-
würdigen Kuriosität herabzusinken. — Keine Literatur der
Welt vermag auf dem Gebiet des Traumglaubens eine Summe
von Tatsachen zu geben, ähnlich groß derjenigen, die in den
Ausführungen Jagaddevas und seiner Vorgänger der Nach-
welt überliefert worden ist. Diese Schätze zu heben, wird
so lange von Wert sein, als die Erkenntnis der Vergangenheit,
Vorwort νπ
deren letzter Augenblick ja die Gegenwart ist, Bedeutong
hat. — Ein zweites Moment gab unserer Auffassung and
Bearbeitung des Themas Berechtigung: die Veröffentlichung
dieser Studien in jener Sammlung, die vorwiegend der Er-
forschung religiöser Probleme des klassischen Altertums zu
dienen berufen ist, gleichwohl aber unseren Auslührungen
gastlich die Pforte geöffnet hat. Unsere Arbeit paßt sich
diesem Thesaurus insofern vollständig an, als sie eben nur
ein Versuch oder eine Vorarbeit zur Darstellung des
indischen Traumaberglaubens im speziellen, des Volksaber-
glaubens im allgemeinen sein will Wer die ungeheure Fülle
des in teilweise unzugänglichen Quellen schlummernden Ma-
terials, den völligen Mangel aller Vorarbeiten, mit dem der
Verfasser zu kämpfen hatte, zu bewerten vermag, wird diese
Anlage der Arbeit, so hoffen wir, billigen. Als bloße Studie
will sie sich auch dadurch kennzeichnen, daß sie grundsätzlich
die rein primären Quellen, uuter letzteren unbearbeitete
Manuskripte, bevorzugt, eine Eigenart, durch die unsere Pflicht
der Dankbarkeit gegen die Erforscher des altindischen Re-
ligionslebens natürlich keineswegs geschmälert werden soll.
Andererseits wird, wie ich meine, jede gerechte Beurteilung
des Geleisteten dem Verfasser eine Anerkennung des Ernstes
nicht versagen, mit dem er seine Aufgabe angegriffen. Was
er in früheren arbeitsreichen Jahren auf dem Gebiete des
Veda gesammelt, einer sehr erheblichen Zahl von Handschriften,
einigen Gruppen gedruckter Sanskrittexte, darunter vornehm-
lich den Puranen, entnehmen konnte, was mancher Band der
riesenhaft umfangreichen englisch - indischen Literatur, die
ihm ferner stehenden Disziplinen des Palikanon und der
indischen Archäologie, ihm boten, das alles hat, soweit es
der Sache diente, Verwendung gefunden. Viele entbehrliche
Einzelheiten freilich sind unterdrückt worden ; vieles Wichtige
ist dem Verfasser zweifellos entgangen; manches leicht zu-
gängliche Material, wie beispielsweise die sehr ergiebigen
Jätaka, die uns jetzt durch eine Übersetzung erschlossen sind,
und selbst so monumentale Sammelwerke wie Crook e' s Po-
pular Religion and Folklore of Northern India, 2 Bde, West-
minster 1896 blieben unverwertet. Mein Buch ist zweifellos
Vili Vorwort
viel einseitiger als das des letztgenannten Autors. Dennoch
wird jedermann den Vorsprang erkennen, den ein der ge-
schichtlichen Entwicklang kandiger Philologe vor dem bloßen
Sammler modern-indischer Religionsformen, die sich doch eben
nor auf historischer Grandlage verstehen lassen, besitzt.
Andererseits hat der Verfasser, getreu dem Wahlspruch,
der für ihn stets der maßgebende bleiben wird: „Der In-
halt alles, nichts die Form!" sich des Studiums der
Realien, d. h. des Versuches eines Verständnisses der Sache
gegenüber dem selbstgenügsamen Erfassen des Wortinhalts
der Texte befleißigt und speziell z. B. die so vernachlässigte
Kenntnis der indischen Flora mit den reichen Hilfsmitteln der
EönigL Bibliothek zu Berlin zu fördern gesucht. Als eigent-
licher Stützpunkt kamen für ihn aber natürlich nur die lite-
rarischen Quellen in Betracht.
Eine ganz besondere Stellung unter diesen nimmt ein
Text für sich in Anspruch: die Atharvapariáista. Hunderte
von Einzelheiten auf dem Gebiete des religiösen Volkslebens
sind ihm entnommen worden. Als die Herausgeber sich zu
der überaus vielseitigen und schwierigen Entdeckertätigkeit
der Edition dieses Textes entschlossen, konnten sie es nicht
voraussehen, daß er durch Hergabe einer ganz ungeheuren
Fülle der wichtigsten, über fast alle Gebiete des antiken
Geisteslebens sich erstreckenden, dem höchsten Altertum an-
gehörigen Daten die jahrelangen Bemühungen der Editoren
in so glänzender Weise rechtfertigen und belohnen würde.
In dem vorliegenden Buche hat er seine erste, hoffentlich keim-
fähige, Frucht gezeitigt.
Wir hätten uns die gestellte Aufgabe wesentlich er-
leichtern können, wenn wir es vorgezogen hätten, eine syste-
matische Darstellung des Traumaberglaubens zu liefern.
Wir nahmen von dieser jedoch abstand, weil sie notwendiger-
weise von modern-occidentalen an Stelle von antik-orientalischen
Gesichtspunkten hätte ausgehen müssen, und weil die durch
sie erreichbaren Vorzüge der Vollständigkeit und Übersicht-
lichkeit nur scheinbare gewesen wären. Ehe das gesamte,
in Betracht kommende Material noch nicht zur Stelle und
noch nicht jede Einzeltatsache geklärt ist, erachten wir einen
Vorwort IX
solchen Aafbau für verfrüht. Vielmehr erschien es uns wichtig,
die teilweise nur halb verständlichen, wunderlich anmutenden
und korrupt überlieferten Verse jener Traumbücher in ihrer
sachlichen resp. philologischen Zusammengehörigkeit zu er-
fassen und darzustellen. Wir wollten dem gegebenen Kom-
mentar, der stets nur einen Bruchteil des verwertbaren Materials
bringen konnte, einen vollständig edierten und übersetzten
indischen Text zur Seite stellen, der dem Fachmann wie dem
Laien die indische Traumweisheit dort erschließen konnte,
wo ihre Quellen am reichlichsten strömen ; wir bemühten uns
unsere Leser in Form und Gehalt eines wichtigen Gebietes
der orientalischen Religionsliteratur einzuführen. Die dadurch
gefährdete Einheitlichkeit der Darstellung haben wir auf der
einen Seite durch ein „systematisches Inhaltsverzeichnis", auf
der anderen Seite durch die zahlreichen, jeder Übersetzung
eines Verses folgenden Verweise zu gewährleisten versucht.
Vermittelst dieser Stichwörter ist durch das Labyrinth des
Traumreiches eine große Anzahl von Fäden gezogen worden,
die sich an Knotenpunkten vereinigen, um ihrerseits wiederum
auf übergeordnete Sammelstellen hinzuweisen. — Die auf die
Indices verwandte Sorgfalt wird kein Einsichtiger schelten.
Nur sie ermöglichen einen Überblick über den vielverschlungenen
Weg, den wir gehen mußten. Namentlich der Index der
Synonyma wird dem Orientierung suchenden Leser hoffentlich
ebensogute Dienste tun, wie er sie dem Verfasser bereits ge-
leistet hat.
Bei Abfassung auch dieser Arbeit sind dem Autor seine
alten Freunde treu geblieben. Herr Professor Sieg zu Kiel
hat manche Stunde dem Lesen ihrer Korrekturen geopfert
und viele Unebenheiten ausgeglichen. Herr Professor Grün-
wedel, Direktor der indischen Abteilung am Königlichen
Museum für Völkerkunde in Berlin, hat mir durch seine be-
lehrenden Gespräche einen Einblick in die indische Archäo-
logie eröffnet und dadurch meine Arbeit bereichert. Das
großartige Entgegenkommen des India Office hat sie erst
entstehen lassen.
Mein Buch ist dem Andenken Pis eh els gewidmet Auf
dem behandelten Gebiete war er zweifellos die erste Autorität
χ Vorwort
Er besaß Sammlangen, die, in frühen Jugendjahren angelegt,
mit der gewaltigen Erweiterung seines Wissens Schritt hielten.
Sie sind mir unzngänglich geblieben Mit dem Gedanken an
ihre Veröffentlichung in irgendeiner Form trug sich Pischel
noch kurz vor seinem Tode. Als die erschütternde Nachricht
von seinem plötzlichen Ende nach Europa drang, war es mir
ein Herzensbedürfnis, das Lieblingsthema des großen Gelehrten,
wenn auch in meinem Sinne und mit meinen Mitteln, zu be-
handeln. Möge das vorliegende Buch, das des Verstorbenen
Namen trägt, seiner nicht unwürdig befunden werden!
1 Bei dem Schlüsse der Drucklegung übersandte mir Herr Prof. Geldner
freundlichst einen Zettel aus Pischels Sammlangen — das Einzige, was
er aus dessen Nachlaß von zugehörigem Material finden könnt« —, and
war liebenswürdigst bereit, die Korrektur desselben za lesen (s. S. 378).
