Der Schleier

34 Pages·2017·7.063 MB·German

by  Frantz Fanon

Inhalt
BibliografischeIn formation der
DeurschenN ationalbibliothek Der Schleier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Die DeutscheB ibliothekv erzeichnet diese Publikation in der
DeurscheoN atiooalbibliogra6e;d etaillierte bibliografische Anhang: Die Frauen in der Revolution .. ... ... 67
Datens ind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.
BibliographieI nformation published by
Die DeurscheN ationalbibliothek
Die DeucscheB ibliothekl iStSt his publication in the
DeucschcN ationalbibilografie; detailed bibliographic data is
availablei n the intcmet at http://dnb.ddb.de.
ISBN 978-3-85132-873-8
Originaltitel:• L'Algerie sc devoile•, erschienen in
•L'an V de Ja Revulurion Algerienne•
C 1959 Fran~oiesM aspero
C EditionsF ran~oisM aspcro / LA DECOUVERTE.
Paris, France, 1972, 2001.
C für die deutsche Ausgabe:
VerlagT uria + Kant, Wien 2017
VERLAG TVRIA + KANT
A-1010W ien, Schottcngasse 3A/5/DG1
BüroB erlin:D -10827 Berlin, Crcllesrraße 14
[email protected] I www.turia.ar
Die Art, wie man sich kleidet, Kleidungs- und
Schmucktraditionen sind die markantesten,
das heißt am unmittelbarsten wahrnehmbaren
Formen der Einzigartigkeit einer Gesellschaft.
Innerhalb einer Gesamtheit, im Rahmen einer be
reits formal betonten Silhouette gibt es natürlich
kleine Veränderungen, Innovationen; sie definie
ren und prägen in hochentwickelten Gesellschaf
ten die Mode. Das allgemeine Erscheinungsbild
bleibt jedoch einheitlich und ausgehend von ur
sprünglichen, spezifisch männlichen oder weibli
chen Bekleidungspraktiken können große Zivili
sationsräume, riesige Kulturregionen abgesteckt
werden.
Über die Bekleidung werden Gesellschaftsty
pen zuerst bekannt, zum Beispiel durch Fotore
portagen und Dokumentationen oder Kinofilme.
So gibt es etwa Zivilisationen, die keine Krawatte
kennen, solche mit Lendenschurz oder ohne
Hüte. Die Zugehörigkeit zu einem bestimmten
Zivilisationsraum zeigt sich zumeist an den Be
kleidungstraditionen seiner Angehörigen. In der
arabischen Welt etwa sieht der Tourist sofort
den Schleier, mit dem sich die Frauen verhüllen.
Lange Zeit kann man sich nicht dessen bewusst
sein, dass ein Moslem kein Schweinefleisch isst
9
oder sich während des Ramadan tagsüber sexu
Beim algerischen Mann dagegen ist es möglich,
eller Beziehungen enthält; der Schleier der Frau
regionale Abweichungen zu beschreiben: der Fez
aber erscheint mit einer derartigen Beständigkeit,
in den urbanen Zentren, Turbane und Djel/abas2
dass er im Allgemeinen ausreicht, um die arabi
auf dem Land. Die männliche Kleidung erlaubt
sche Gesellschaft zu charakterisieren.
einen gewissen Entscheidungsspielraum, ein Mi
Im arabischen Maghreb gehört der Schleier
nimum an Unterschieden. Die Frau in ihrem wei
zu den Bekleidungstraditionen der nationalen
ßen Schleier vereinheitlicht die Wahrnehmung
Gesellschaften in Tunesien, Algerien, Marokko
der weiblichen algerischen Gesellschaft.
oder Libyen. Für den Touristen und Ausländer
Scheinbar handelt es sich um eine Uniform,
markiert der Schleier gleichzeitig die algerische
die keinerlei Modifikation, keinerlei Variante zu
Gesellschaft und ihre weiblichen Angehörigen 1• lässt.
3
1 Hier bleiben die ländlichen Milieus unerwähnt, in Befreiungskrieg nahmen ihre Aktionsformen völlig ein
denen die Frau oft unverschleiert ist. Ebenso bleibt die zigartige Formen an.
kabylische Frau unberücksichtigt, die außerhalb der 2 langes, tunikaähnliches traditionelles Gewand für
großen Städte nie einen Schleier anlegt. Für den Tou Männer und Frauen [Anm. d. Ü.).
risten, der sich nur selten in die Berge vorwagt, ist die 3 Ein Phänomen verdient es, in Erinnerung gerufen zu
arabische Frau zunächst diejenige, die den Schleier trägt. werden: Im Lauf des Befreiungskampfsd es marokkani
Diese Eigenart der kabylischen Frau ist unter anderen schen Volkes, und dort vor allem in den Städten, wich
eines der Themen der kolonialistischen Propaganda um der weiße Schleier dem schwarzen Schleier.D iese bedeu
den Gegensatz zwischen Arabern und Berbern. Diese tende Veränderung erklärt sich aus dem Bedürfnis der
Studien,d ie sich der Analyse der psychologischen Unter marokkanischen Frauen, ihre Verbundenheit mit Seiner
schiede widmen, lassen eine eigentlich historische Arbeit Majestät Mohammed V. auszudrücken.M an denke etwa
vermissen.W ir kommen demnächst auf diesen weite;en daran, dass der schwarze Schleiert atsächlich unmittelbar
Aspekt der gelebten algerischenW irklichkeit zurück. Be nach der Verbannung des Königs von Marokko als Zei
gnügenw ir uns hier damit, darauf hinzuweisen, dass die chen der Trauer auftauchte. Auf der Ebene der Bedeu
kabylischenF rauen im Lauf der einhundertdreißig Jahre tungssysteme ist interessant anzumerken, dass schwarz
währenden Herrschaft gegenüber dem Besatzer andere in der marokkanischen oder arabischen Gesellschaftn ie
Verteidigungsmechanismenen twickelt haben. Auch im Trauer oder Kummer bedeutet hat. Als kämpferische
IO
II
Der Haik4 markiert ganz klar die koloni ~
der entscheidende Kampf eröffnet. Die Vertre
sierte algerische Gesellschaft. Bei einem klei ter der französischen Verwaltung in Algerien,
nen Mädchen kann man unschlüssig sein oder
betraut mit der Zerstörung der Einzigartigkeit
schwanken, doch jede Unsicherheit verschwindet eines Volkes, beauftragt damit, koste es, was es
im Augenblick der Pubertät . Mit dem Schleier wolle, die Auflösung aller Lebensweisen zu errei
werden die Dinge klar und geordnet. Die algeri chen, die auch nur von Ferne an eine nationale
sche Frau ist in den Augen des Betrachters eben Wirklichkeit erinnern könnten, konzentrierten
»diejenige,d ie sich hinter dem Schleier verbirgt«. ihre Hauptanstrengungen auf das Tragen des
Wir werden sehen, dass dieser Schleier, ein Schleiers, der in diesem Fall als Symbol für den
Element unter mehreren in der Gesamtheit der Status der algerischen Frau galt. Eine derartige
traditionellen algerischen Bekleidung, der Gegen Haltung entsteht nicht aus einer zufälligen Intui
stand einer großen Auseinandersetzung wird, in tion, im Gegenteil, die Spezialisten der sogenann
der die Besatzungsmächte ihre schlagkräftigsten ten Einheimischenfragen und die Funktionäre
und verschiedensten Ressourcen mobilisieren der Bureaux arabes koordinierten ihre Arbeit
und der Kolonisierte eine erstaunliche Behar aufgrund der Analysen von Soziologen und Eth
rungskraft einsetzt. Die Kolonialgesellschaft · nologen. In einem ersten Schritt wurde ganz ein
insgesamt, mit ihren Werten, ihren Kraftlinien fach die berühmte Formel »wenn wir die Frauen
und ihrer Philosophie, reagiert angesichts des haben, wird der Rest folgen« aufgegriffen. Diese
Schleiersz iemlich einheitlich. Vor 1954, genauer Erklärung begnügt sich einfach damit, die »E nt
seit der ersten Hälfte der 1930er Jahre, wurde deckungen« der Soziologen mit einem wissen
schaftlichen Mäntelchen zu bekleiden. 5
Hinter dem patrilinearen Typus der alge
Verhaltensweise entspricht die Übernahme des Schwar
rischen Gesellschaft beschreiben die Experten
zen dem Wunsch, den Besatzer symbolisch unter Druck
zu setzen und damit logischerweise seine eigenen Zeichen eine im Wesentlichen matrilineare Struktur. Die
zu benutzen.
4 · Gd r[oAß es, rechOte ckiges Tu c h , d as a 1s Schleier getragen
wir nm. D. .].
5 Siehe Anhang am Ende dieses Textes.
12
13
arabische Gesellschaft wurde im Westen oft als
Umlauf genommenen, sogar entmenschlichten
Gesellschaft beschrieben, die auf Äußerlichkeit,
Gegenstand gemacht hat. Das Verhalten des al
Formalismus und Rolle aufbaut. Die algerische
gerischen Mannes wird streng verurteilt und aJs
Frau, die zwischen den dunklen Kräften und der
OberbleibseJ barbarischer mittelalterlicher Ober
Gruppe steht, scheint damit eine fundamentale
lieferungen betrachtet. Mit unendlicher Gelehr
Bedeutung zu erhalten. Hinter dem sichtbaren,
samkeit wurde eine pauschale Anklage gegen die
offensichtlichen Patriarchat wird die entscheiden sadistische und ausbeuterische Haltung des alge
dere Existenz eines grundlegenden Matriarchats rischen Mannes gegenüber den Frauen vorberei
behauptet. Die Rollen der algerischen Mutter, tet und zu Ende gebracht. Der Besatzer häuft um
der Großmutter, der Tante, der ~Alten« werden das Familienleben des Algeriers eine ganze Reihe
inventarisiert und festgelegt. von Urteilen, Einschätzungen, Abwägungen an,
Die Kolonialverwaltung kann damit eine ex verbreitet Anekdoten und erbauliche Beispiele,
akte politische Doktrin definieren: und versucht dadurch, den Algerier in einen
Wenn wir die algerische Gesellschaft in Kreis der Schuld einzuschließen.
ihrem Aufbau, in ihrer Widerstandsfähigkeit Unterstützungs- und Solidaritätskomitees
treffen wollen, müssen wir zuerst die Frauen ge für die algerischen Frauen schießen wie Pilze
winnen; wir müssen sie hinter dem Schleier auf aus dem Boden. Wehklagen werden organisiert:
suchen, hinter dem sie sich verbergen, und in den » Wir möchten den algerischen Mann wegen des
Häusern, in denen der Mann sie versteckt. Schicksals, das er der Frau bereitet, beschämen.«
Die Situation der Frau wird von nun an In dieser Zeit wird hektisch eine ganze Technik
als Handlungsschwerpunkt genommen . Die der Durchdringung entwickelt und umgesetzt, im
herrschende Verwaltung will feierlich die gede deren Rahmen ganze Heerscharen von Sozialar
mütigte, ausgegrenzte, weggesperrte ... Frau ver beiterinnen und Betreuerinnen von wohltätigen
teidigen. Die enormen Möglichkeiten der Frau Werken über die Araberviertel herfallen.
werden beschrieben, die der algerische Mann Zunächst werden bedürftige und hungernde
bedauerlicherweise zu einem trägen, aus dem Frauen belagert. Jedem Kilo Grieß, das verteilt
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wird, entspricht eine Dosis Entrüstung über
zueignen, die Strukturen der algerischen Kultur
Schleier und Abschottung. Der Entrüstung fol
aufzulösen.
gen die praktischen Ratschläge. Die algerischen
Noch heute, im Jahr 1959, treibt der Traum
Frauen werden aufgefordert, eine »tragende,
einer völligen Domestizierung der algerischen
grundlegende Rolle« in der Veränderung ihres
Gesellschaft mit Hilfe von »entschleierten Frauen
Schicksals zu spielen. Sie werden gedrängt, zu
und Komplizinnen des Besatzers« die politischen
ihrer jahrhundertelangen Unterdrückung Nein zu
Funktionäre der Kolonisation weiter um.6
sagen. Ihnen wird die enorme Rolle beschrieben,
die sie zu spielen haben. Die Kolonialverwaltung
investiert bedeutende Summen in diesen Kampf. 6 Diese Annäherungsarbeit wird auch in schulischen
Einrichtungen betrieben. Relativ rasch machen es sich die
Nachdem postuliert wurde, dass die Frau der
Lehrerinnen und Lehrer, denen die Eltern ihre Kinder an
Dreh- und Angelpunkt der algerischen Gesell
vertraut haben, zur Gewohnheit, ein strenges Urteil über
schaft sei, werden alle Anstrengungen unter das Schicksal der Frau in der algerischen Gesellschaft zu
nommen, sie unter Kontrolle zu bekommen. Der fällen. » Wir hoffen sehr, dass zumindest Sie stark genug
algerische Mann, so wird versichert, wird sich sind, Ihren Standpunkt durchzusetzen ... « Immer mehr
Schulen für ;moslemische Mädchen« werden eröffnet.
nicht rühren, wird dem Unternehmen der kul
Beim Nahen der Pubertät zeigen die Lehrerinnen oder
turellen Vernichtung durch den Besatzer keinen Nonnen eine außerordentliche Aktivität. Zuerst werden
Widerstand leisten, wird sich der Assimilation die Mütter angesprochen, belagert, ihnen wird die Mis
sion anvertraut, den Vater ins Wanken zu bringen und zu
nicht widersetzen, solange seine Frau nicht auf
überzeugen. Die außergewöhnliche Intelligenz der jungen
Gegenkurs geht. Im kolonialistischen Programm
Schülerin, ihre Reife wird gerühmt; man spricht von der
kommt der Frau die historische Mission zu, den
brillanten Zukunft, die sich ihrer jugendlichen Wissbe
algerischen Mann ins Wanken zu bringen. Die gier darbietet, und man zögert nicht, darauf hinzuwei
Frau zu bekehren, sie für die fremden Werte zu sen, dass es geradezu kriminell wäre, den Schulbesuch
des Kindes womöglich zu unterbrechen. Man lässt sich
gewinnen, sie ihrem Status zu entreißen heißt
' darauf ein, den Mängeln der kolonisierten Gesellschaft
gleichzeitig,e ine reale Macht über den Mann zu
Rechnung zu tragen und schlägt der jungen Schülerin
erobern und sich praktische, effektive Mittel an-
das Internat vor, um den Eltern die Kritik »engstirniger
Nachbarn« zu ersparen. Für den Spezialisten der Affaires
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Die algerischen Männer sind ihrerseits Ziel
Einladung wird nicht kollektiv ausgesprochen:
scheibe der Kritik ihrer europäischen Kollegen
Jeder Algerier wird ins Büro des Direktors zitien
oder, in offiziellerem Rahmen, ihrer Arbeitge
und namentlich ersucht, mit seiner »kleinen Fa
ber. Kein europäischer Arbeiter kommt nicht
milie« zu kommen. Das Unternehmen ist doch
im Rahmen zwischenmenschlicher Kontakte auf eine große Familie, es würde nicht gern gesehen,
der Baustelle, in der Werkstatt oder im Büro ir wenn einige ohne ihre Familie kommen, Sie ver
gendwann auf die Idee, dem Algerier die rituellen stehen das, oder? Diese Aufforderung konfron
Fragen zu stellen: »Ist deine Frau verschleiert? tiert den Algerier mitunter mit einer schwierigen
Warum willst du nicht europäisch leben? Warum Situation. Mit seiner Frau zu kommen hieße,
gehst du mit deiner Frau nicht ins Kino, zum seine Niederlage einzugestehen, »seine Frau zu
Fußball, ins Cafe?« prostituieren«, sie zur Schau zu stellen, einen
Die europäischen Arbeitgeber geben sich gewissen Widerstand aufzugeben. Allein hinzu
nicht mit d~r fragenden Haltung oder einer aus gehen dagegen hieße, sich dem Wunsch des Ar
führlichen Einladung zufrieden. Sie wenden »In beitgebers zu verweigern, was womöglich in die
dianertaktiken « an, um den Algerier in die Enge Arbeitslosigkeit führt. Eine Untersuchung eines
zu treiben und verlangen von ihm harte Entschei zufällig gewählten Falles, die Entwicklung der
dungen. Anlässlich eines Festes zu Weihnachten Fallen, die der Europäer stellt, um den Algerier
oder Neujahr oder einfach einer Veranstaltung zu zwingen, sich zu exponieren, zu erklären:
des Unternehmens lädt der Arbeitgeber den al »Meine Frau trägt den Schleier, sie geht nicht
gerischen Angestellten und seine Frau ein. Diese aus«, oder einen Verrat zu begehen: »Sie wollen
sie sehen, nun gut, hier ist sie«. Das sadistische
und perverse Wesen von Verbindungen und Be
indigenes sind Kriegsveteranen und Evolues Stoßtrup
ziehungen würde auf psychologischem Niveau
pen, deren Aufgabe es ist, den kulturellen Widerstand
verkürzt die Tragödie der kolonialen Situation
eines kolonisierten Landes zu brechen. Auch die Regio
nen werden je nach der Anzahl •aktiver Einheiten« für zeigen, die direkte Konfrontation der beiden Sys
die Entwicklung, also die Erosion der nationalen Kultur teme, die heroische Erzählung der kolonisierten
erfasst, die dort bestehen.
18 19
Gesellschaftm it ihren besonderen Existenzwei
eigentlich vorgeworfenw ird, die erlernten west
sen angesichtsd er kolonialistischenH ydra.
lichen Gewohnheitenn icht unbegrenzta uszudeh
In Bezuga uf den algerischen Intellektuellen
nen, seine Rolle als aktiver Ausgangspunket iner
tritt die Aggressionv erdichtet auf. Der Fellache',
Umwälzung der kolonisiertenG esellschaftn icht
ein »passiver Sklave aus einer unveränderlichen
zu spielen, seiner Frau nicht die Privilegiene ines
Gruppe«, findet vor dem Urteil des Eroberers
würdigeren und erfüllterenL ebensz u bieten.
eine gewisseN achsicht. Anwälte oder Ärzte da
In den großen urbanen Zentren ist es ganz
gegenw erden mit außerordentlichem Elan verur normal zu hören, wie ein Europäer vollerB itter
teilt. Auf diese Intellektuellen,d ie ihre Ehefrauen keit feststellt, er habe die Frau eines Algeriers,
in einem Zustand der halben Sklaverei halten, den er seit zwanzig Jahren kennt, noch nie gese
wird buchstäblich mit dem Finger gezeigt. Die hen. Auf der Ebene einer diffuseren,d afür· aber
Kolonialgesellschaftl ehnt sich vehement gegen umso aufschlussreicherenA ngst findet sich eine
diese Ausgrenzung der algerischen Frau auf. bittere Feststellung: Wir arbeiten umsonst« ...
»
Man beunruhigt sich, man beschäftigt sich mit »der Islam ist fest in seine Beutev erbissen«.
diesen Unglücklichen,d ie dazu verdammt sind, Durch die Darstellungd er Algeriera ls Beute,
abgeschottet und entmündigt »Bälger zu produ um die mit gleicher Verbissenheitd er Islam und
zieren«. das okzidentale Frankreich kämpfen, lässt sich
Angesichts des algerischen Intellektuellen die gesamte Vorgehensweised es Besatzers,s eine
brechen rassistischeA rgumentationen mit einer Philosophie und Politik erklären. Dieser Aus
besonderenL eichtigkeita uf. Er mag ja Arzt sein, druck zeigt nämlich, wie der Besatzer,f rustriert
wird gesagt, er bleibt doch ein Araber. »Man von seinen Fehlschlägen, das Wertesystemv er
kann eben nicht aus seiner Haut.« Beispiele für einfachend und abwertend darstellt, mit dem
diese Art von Rassismuss ind leicht endlos auf der Besetzte sich seinen unzähligen Offensiven
zuzählen. Es ist klar, dass dem Intellektuellen widersetzt. Was in Wirklichkeitd as Bestehena uf
einer eigenen Identität ist, das Bedürfnis,e inige
Brocken einer nationalen Existenzi ntakt zu hal-
7 Fellache:B auer [Anm.d . 0]
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ten, wird mit religiösen, magischen, fanatischen zu überdenken . In einer kolonialen Situation von
Verhaltensweisen gleichgesetzt. Gegenakkulturation zu sprechen, ist Unsinn. Die
Diese Verweigerung des Eroberers nimmt je am Kolonisierten beobachteten Phänomene des
nach Umständen oder Arten der kolonialen Situ Widerstands müssen auf eine Haltung der Ge
ation eigenartige Formen an. Insgesamt wurden genassimilation zurückgeführt werden, auf den
diese Verhaltensweisen in den vergangenen zwan Wunsch nach Erhaltung einer kulturellen, also
zig Jahren recht gut untersucht; dennoch stimmt nationalen Einzigartigkeit.
es nicht, dass die Schlüsse, zu denen man kam, Da die Besatzungsmächte auf den Schleier
völlig zutreffen. Die Spezialisten der Grundschul der algerischen Frau das Höchstmaß ihrer psy
bildung in unterentwickelten Ländern oder die chologischen Aktivität richten, mussten siena
Techniker des Fortschritts in zurückgebliebenen türlich auch einige Resultate erzielen. Hier und
Gesellschaften würden gut daran tun, das sterile da kommt es vor, dass eine Frau »gerettet« wird,
und verhängnisvolle Wesen jedes Vorgehens zu dass sie symbolisch entschleiert wird.
verstehen, das irgendein einzelnes Element der Diese Versuchsfrauen mit ihren unbedeckten
kolonisierten Gesellschaft bevorzugt beleuchtet. Gesichtern und freien Körpern zirkulieren nun als
Selbst im Rahmen einer Nation, die vor Kurzem starke Währung in der europäischen Gesellschaft
ihre Unabhängigkeit erlangt hat, kann nicht Algeriens. Um diese Frauen herrscht eine Atmo
ohne Gefahr für das Vorhaben (oder das psycho sphäre der Initiation. Die übermäßig aufgeregten
logische Gleichgewicht des Autochthonen) die und ganz auf ihren Sieg konzentrierten Europäer
Lösung dieser oder jener Ebene des kulturellen erinnern wegen der eigenartigen Trance, die sich
Ganzen angegangen werden. Präziser müssen die ihrer bemächtigt, an psychologische Bekehrungs
Phänomene der Gegenakkulturation als die orga phänomene. Und tatsächlich gewinnen jene, die
nische Unmöglichkeit verstanden werden, in der diese Bekehrung bewerkstelligen, an Achtung.
sich eine Kultur befindet, irgendeine ihrer Exis
Sie werden der wohlwollenden Aufmerksamkeit
tenzweisen zu verändern, ohne gleichzeitig ihre
der Verwaltung empfohlen.
grundlegendsten Werte, ihre stabilsten Modelle
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Die Funktionäre der Macht fühlen sich mit
Wir haben gesehen, wie die Kolonialge
jedem verzeichneten Erfolg in ihrer Überzeugung
sellschaft, die Kolonialverwaltung den Schleier
bestärkt, die algerische Frau als Stütze des westli
wahrnimmt und die Dynamik der Bemühungen
chen Eindringens in die autochthone Gesellschaft skizziert, die unternommen werden, um ihn als
zu konzipieren. Jeder abgelegte Schleier legt den Institution zu bekämpfen, ebenso die Wider
Kolonialherren bisher verbotene Horizonte offen stände, die von der kolonisierten GeseUschaft
und zeigt ihnen, Stück für Stück, das entblößte entwickelt werden. Auf der Ebene des Individu
algerische Fleisch. Die Aggression des Besatzers, ums, des einzelnen Europäers, kann es interes
seine Hoffnungen also, multiplizieren und ver sant sein, die vielfältigen Verhaltensweisen nach
vielfältigen sich mit jedem unbedeckten Gesicht. zuvollziehen, die aus der Existenz des Schleiers
Jede weitere entschleierte algerische Frau verheißt entstehen, also aus der einzigartigen Art der alge
dem Besatzer eine algerische Gesellschaft, deren rischen Frau, abwesend oder anwesend zu sein.
Abwehrsysteme in Auflösung begriffen sind, of Welche Reaktionen kann man bei einem
fen und beschädigt daliegen. Jeder Schleier, der nicht direkt an dieser Bekehrungsarbeit beteilig
fällt, jeder Körper, der sich aus der traditionellen ten Europäer verzeichnen?
Umklammerung des Haik befreit, jedes Gesicht, Die dominante Haltung scheint uns ein
das sich dem dreisten und ungeduldigen Blick stark sinnlich gefärbter romantischer Exorismus
des Besatzers darbietet, drückt im Negativ aus, zu sein.
dass Algerien beginnt, sich zu verleugnen und die Und zuallererst unterschlägt der Schleier
Vergewaltigung des Kolonisators zu akzeptieren. Schönheit.
Die algerische Gesellschaft scheint mit jedem fal Eine Überlegung, die - unter anderem - für
lengelassenen Schleier zu akzeptieren, sich in die diesen Geisteszustand bezeichnend ist, wurde uns
Schule des Herrn zu begeben, und zu entschei von einem Europäer anvertraut, der vorüber
den, ihre Gewohnheiten unter der Führung und gehend in Algerien war und im Rahmen seiner
Schirmherrschaft des Besatzers zu ändern. beruflichen Tätigkeit - er war Anwalt - Gelegen
heit hatte, einige algerische Frauen ohne Schleier