Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1939 [1934-38])

2006·6.1 MB·German

by  Jan Assmann

Originalveröffentlichung in: Hans-Martin Lohmann, Joachim Pfeiffer (Hg.), Freud Handbuch. Leben – Werk – Wirkung,
Stuttgart, Weimar 2006, S. 181-187
Der Mann Moses und die monotheistische Religion 181
9.5 Der Mann Moses und
die monotheistische Religion
(1939 [1934-38])
Der »historische Roman«
Die Arbeit an Freuds letztem Buch, das kurz vor sei­
nem Tod im Verlag Allert de Lange in Amsterdam
erschien, geht bis ins Jahr 1934 zurück. Von einer
ersten Fassung mit dem Titel Der Mann Moses. Ein
historischer Roman haben sich 28 handschriftliche
Seiten sowie 10 Seiten eines »Anhangs« kritischer
Auseinandersetzung mit Sekundärliteratur, sowie 13
Seiten mit »Noten« (Grubrich­Simitis 1991) erhal­
ten. Dieser Anhang nimmt auf den »Roman« als ein
vollendetes Werk Bezug. Auch in seinem Brief an
Arnold Zweig vom 30. 9. 1934 schreibt Freud von
seinem Buch und den Gründendes nicht zu veröf­
fentlichen. So darf man annehmen, daß Freuds Mo­
sesbuch schon 1934 in seinen Umrissen vorlag. Der
»historische Roman« sollte sich, einem (nicht von
182 Werke und Werkgruppen - Kulturtheorie
Freuds Hand stammenden) Inhaltsentwurf zufolge, stärker dem Literarischen. Literarischer Ehrgeiz, das
in drei Teile gliedern (Grubrich-Simitis 1991, 81 f.): Interesse an der Form, waren es also nicht, und die
Gattungsbezeichnung ist eher als ein Indiz zu ver­
Der Mann Moses. Ein historischer Roman
stehen, daß Freud, der sich der fiktionalen Anteile
[I]
a) Hat Moses gelebt? seiner (wie jeder anderen) historischen Rekonstruk­
b) Die Herkunft Mosis tion nur allzu bewußt war, diesen Text ein wenig ab­
c) Die neue Religion seits seiner sonstigen, streng wissenschaftlichen Pu­
d) Der Auszug aus Ägypten
blikationen situieren wollte. Es war die Sache, das
e) Das auserwählte Volk
f) Das Zeichen des Bundes und der Gottesname Thema, das ihn fesselte und für die letzten fünf Jahre
Kritischer Anhang seines Lebens nicht mehr los ließ. In einem Brief an
Lou Andreas Salome vom 6. 1. 1935, also bald nach
II
[a]Das Volk Israel der mutmaßlichen Vollendung der Erstfassung, be­
b) Der grosse Mann schreibt er seine Studie in unübertrefflicher Präzi­
c) Der Fortschritt in der Geistigkeit
d) Triebverzicht
»Sie ging von der Frage aus, was eigentlich den besonderen
III Charakter des Juden geschaffen hat, und kam zum Schluß, der
[a]Der Wahrheitsgehalt der Religion Jude ist eine Schöpfung des Mannes Moses. Wer war dieser
b) Die Tradition Moses und was hat er gewirkt? Das wurde in einer Art von
c) Die Wiederkehr des Verdrängten historischem Roman beantwortet. Moses war kein Jude, ein
d) Die historische Wahrheit vornehmer Ägypter, hoher Beamter, Priester, vielleicht ein
e) Die geschichtliche Entwicklung Prinz der königl. Dynastie, ein eifriger Anhänger des mono­
theistischen Glaubens, den der Pharao Amenhotep IV so um
Wenn man das spätere Werk mit diesem Entwurf zu­ 1350 v. Chr. zur herrschenden Religion gemacht hatte. Als
sammenhält, zeigt sich, daß Freud den Stoff ur­ nach dem Tode des Pharao die neue Religion zusammenbrach
und die 18te Dynastie erlosch, hatte der hochstrebende Ehrgei­
sprünglich in drei Aspekte gliedern wollte: den hi­
zige all seine Hoffnungen verloren, beschloß das Vaterland zu
storischen (in der Form des »Romans«), den religi­ verlassen, sich ein neues Volk zu schaffen, das er in der groß­
onsgeschichtlichen und den psychohistorischen. Der artigen Religion seines Meisters erziehen wollte. Er ließ sich zu
historische Teil entspricht den ersten beiden Abhand­ dem semitischen Stamm herab, der seit den Hyksoszeiten noch
im Lande verweilte, stellte sich an ihre Spitze, führte sie aus
lungen des späteren Buches bzw. ihrer Erstveröffent­
dem Frondienst in die Freiheit, gab ihnen die vergeistigte
lichung in Imago. Die (in der Urfassung nicht erhal­ Atonreligion und führte als Ausdruck der Heiligung wie als
tenen) Kapitel des zweiten und dritten Teils sind bis Mittel zur Absonderung die Beschncidung bei ihnen ein, die
auf eine Ausnahme (III b) in den zweiten Teil der bei den Ägyptern und nur bei ihnen heimische Sitte war. Was
die Juden später von ihrem Gott lahve rühmten, daß er sie sich
dritten Abhandlung »Moses, sein Volk und die mo­
zu seinem Volke auserwählt und aus Ägypten befreit, traf
notheistische Religion« eingegangen: wörtlich zu ­ für Moses. Mit der Erwählung und dem Ge­
schenk der neuen Religion schuf er den Juden.
»Das Volk Israel« II a = 3 II a
Dieser Jude vertrug den anspruchsvollen Glauben der Aton­
»Der grosse Mann« II b = 3 II b
religion so wenig wie früher der Ägypter. Ein christlicher For­
»Der Fortschritt in der Geistigkeit« II c = 3 II c
scher Sellin hat es wahrscheinlich gemacht, daß Moses wenige
»Triebverzicht« II d = 3 II d
Jahre später in einem Volksaufstand erschlagen und seine
»Der Wahrheitsgehalt der Religion« III a = 3 II e
Lehre abgeworfen wurde. Gesichert scheint, daß der aus Ägyp­
(»Die Tradition« III b = 3 I b
ten zurückgekehrte Stamm sich später mit anderen verwand­
»Latenzzeit und Tradition«?)
ten vereinigte, die im Lande Midian (zwischen Palästina und
»Die Wiederkehr des Verdrängten« III c = 3 II f
der Westküste von Arabien) wohnten und dort die Verehrung
»Die historische Wahrheit« III d = 3 II g
eines auf dem Berge Sinai hausenden Vulkangottes angenom­
»Die geschichtliche Entwicklung« III e = 3 II Ii
men hatten. Dieser primitive Gott Jahve wurde der Volksgott
des jüdischen Volkes. Aber die Mosesreligion war nicht ausge­
Was konnte den 78jährigen, schwer krebskranken
löscht, eine dunkle Kunde war von ihr und ihrem Stifter ge­
Freud im Jahr 1934 dazu bestimmen, einen »histori­ blieben, die Tradition verschmolz den Mosesgott mit Jahve,
schen Roman« zu schreiben? Was die Form angeht, schrieb ihm die Befreiung aus Ägypten zu und identifizierte
zu der ihn vermutlich die ersten beiden Joseph­Ro­ Moses mit Jahvepriestern aus Midian, die den Dienst dieses
Gottes in Israel eingeführt hatten. In Wirklichkeit hat Moses
mane Thomas Manns anregten, die 1933 und 1934
den Namen Jahve's nicht gekannt, die Juden sind nie durch das
erschienen, so muß man sagen, daß schon das Frag­ rote Meer gegangen, nie am Sinai gewesen. Jahve hatte für
ment von 1934 sie gründlich verfehlte. Stilistisch un­ seine Anmaßung auf Kosten des Mosesgottes schwer zu büßen.
terscheidet es sich in nichts von den später veröffent­ Der ältere Gott stand immer hinter ihm, im Laufe von 6­8
Jahrhunderten war Jahve zum Ebenbild des Mosesgottes ver­
lichten »Abhandlungen«; ja, diese nähern sich sogar
ändert worden. Als halb erloschene Tradition hatte die Reli­
in ihrer Inszenierungsform des Suchens und Findens gion des Moses sich endgültig durchgesetzt. Dieser Vorgang ist
(mit zweimaligem Abbruch und Neubeginn) noch für die Religionsbildung vorbildlich und war nur die Wieder­
Der Mann Moses und die monotheistische Religion 183
holung eines früheren. Die Religionen verdanken ihre zwin­ der Gattungsbezeichnung »historischer Roman«. Aus
gende Macht der Wiederkehr des Verdrängten, es sind Wieder­ ihr ergeben sich aber auch Rückschlüsse auf den von
erinnerungen von uralten, verschollenen, höchst effektvollen
Freud ins Auge gefaßten Leserkreis. Mit dieser Schrift
Vorgängen der Menschengeschichte. Ich habe das schon in To­
tem und Tabu gesagt, fasse es jetzt in die Formel: Was die wandte sich Freud an das große Publikum und nicht
Religion stark macht, ist nicht ihre reale, sondern ihre histo­ an den engeren Kreis der Schüler und Kollegen.
rische Wahrheit« (F/AS, 222ff.; Grubrich­Simitis 1991, 21­ Erst drei Jahre später, 1937, bricht Freud mit sei­
24).
nem Vorsatz, seine Moses­Studie nicht zu veröffentli­
Klarer und knapper kann man das Thema nicht nur chen und publiziert das Material der ersten beiden
der Urfassung, sondern auch der späteren Publika­ Teile des »historischen Romans«, das sich mit dem
tion nicht zusammenfassen. Zwei spezifisch jüdische Wirken des ägyptischen Moses beschäftigt, in zwei
Aspekte seines Projekts blendet Freud allerdings sei­ Aufsätzen in der Zeitschrift Imago (23, 1937 H.l,
ner nichtjüdischen Briefpartnerin gegenüber aus. 5­13 und H.4, 387­419). Zu diesem Zweck gibt er
Das eine ist die Frage des Antisemitismus; es geht ja seinem Text die Form eines Fortsetzungsromans. Er
angesichts der Verfolgungen nicht nur um die Frage, läßt seinen ersten Artikel »Moses ein Ägypter« an ei­
»wie der Jude geworden ist«, sondern auch, »warum nem scheinbar unlösbaren Problem scheitern und
er sich diesen unsterblichen Haß zugezogen hat« wartet dann in seinem zweiten Aufsatz »Wenn Moses
(Brief an Arnold Zweig vom 30. Sept. 1934; B, 436). ein Ägypter war...« mit der Lösung auf. Im ersten
Das andere ist die »monotheistische Religion«, unter Aufsatz verteidigt er die These, daß Moses ein Ägyp­
der Freud das Judentum versteht. Ist die monothei­ ter war, verfolgt sie aber dann nicht weiter, weil die
stische Religion wirklich nur »vorbildlich« für die Unterschiede zwischen dem ägyptischen Polytheis­
»Religionsbildung« überhaupt? Ist die »zwingende mus und dem biblischen Monotheismus doch gar zu
Macht« allen Religionen eigen und nicht vielmehr gewaltig sind, um diese Verbindung plausibel er­
das Kennzeichen der monotheistischen Religion als scheinen zu lassen. Der zweite Aufsatz bringt dann
einer Vaterreligion? Obwohl Freud auch in seiner die Lösung des Problems: Nicht den ägyptischen Po­
späteren Publikation eine eindeutige Antwort auf die lytheismus, hat der Ägypter Moses den Juden ge­
Frage nach dem Ursprung des Judenhasses vermei­ bracht, sondern den Monotheismus des Ketzerkönigs
det, wird doch deutlich genug erkennbar, daß er ihn Echnaton. Diese an der »quest«, der Dramaturgie des
als eine Reaktion auf die »monotheistische Religion« Suchens und Findens orientierte Darstellungsform
mit ihren Ansprüchen nach Vergeistigung und Trieb­ wendet Freud innerhalb des zweiten, sehr viel län­
verzicht deutet. geren (und vielleicht ursprünglich als zwei Artikel ge­
Die Frage nach dem Kontext läßt sich in den Brie­ planten) zweiten Aufsatzes noch einmal an. Auch
fen an Lou Andreas Salome und Arnold Zweig hin­ hier inszeniert Freud nach drei Abschnitten, die seine
reichend klären. Es ist der bedrohlich anschwellende These eines ägyptischen Moses im Licht der Amarna­
Antisemitismus, der Freud die Frage nach dem Ur­ Religion bestätigen und zusammenfassen, ein Schei­
sprung des Judentums, d.h. der monotheistischen tern: Zu groß ist der umgekehrte Widerspruch, der
Religion als vordringlich erscheinen ließ. Er nahm sie sich nun ergibt zwischen dem sublimen ägyptischen
mit dem methodischen Instrumentarium einer auf Monotheismus und der eher kruden Jahve­Vereh­
die Ebene des Kollektiven und Kulturellen makro­ rung, die die historische Wissenschaft (E. Meyer) als
skopierten psychoanalytischen Erinnerungsarbeit in Urform des biblischen Monotheismus erschlossen
Angriff, bediente sich aber für seine historische Re­ hat.
konstruktion der ihm seit langem vertrauten ägypto­ Und auch hier eröffnet dann der fünfte Abschnitt
logischen Fachliteratur (Breasted 1905; Weigall einen überraschenden Ausweg. Der biblische Mono­
1910), der alttestamentlichen Wissenschaft (Sellin theismus hat zwei Wurzeln, eine ägyptische und eine
1922, 1928; Gressmann 1913) und Alten Geschichte midianitische. Die ägyptische Tradition führt auf den
(Meyer 1906), und zwar nicht ohne Unbehagen, Gott Echnatons zurück, die midianitische auf einen
denn mehrfach bedauert er, einen »Koloss auf tö­ primitiven Vulkangott namens Jahve. Die biblische
nerne Füße stellen« zu müssen. Der »Koloss« ist seine Überlieferung hat beide Traditionen verschmolzen,
psychohistorische Analyse des Monotheismus, die in der Geschichte setzte sich aber schließlich die
»tönernen Füße« die Rekonstruktion des »ägypti­ ägyptische gegenüber der midianitischen durch. Ab­
schen Moses«. Diese (für den Mediziner Freud, bei schließend deutet Freud die weiteren Perspektiven
aller Begeisterung für die Archäologie, s. Armstrong an, um die es ihm eigentlich geht: »Worin die eigent­
2005, kennzeichnende) Einschätzung des Wahrheits­ liche Natur einer Tradition besteht und worauf ihre
wertes historischer Konstruktionen spricht auch aus besondere Macht beruht, wie unmöglich es ist, den
184 Werke und Werkgruppen - Kulturtheorie
persönlichen Einfluß einzelner großer Männer auf löschliche Spuren in der menschlichen Seele hinter­
die Weltgeschichte zu leugnen, [...] aus welchen lassen und eine patri­ödipale Grundstruktur aus­
Quellen manche, besonders die religiösen, Ideen die gebildet, die allen Menschen gemeinsam ist. Freud
Kraft schöpfen, mit der sie Menschen wie Völker un­ verweist hierfür auf die Parallele der paulinischen
terjochen [...]. Eine solche Fortsetzung meiner Ar­ Erbsündenlehre. Die endliche Überwindung des Ur­
beit würde den Anschluß finden an Ausführungen, horden­Stadiums bedeutete die Geburt der Kultur
die ich vor 25 Jahren in >Totem und Tabu< nieder­ und der Religion. Der tote Vater wurde als Totemtier
gelegt habe. Aber ich traue mir nicht mehr die Kraft vergöttlicht und die Söhne schlössen eine Art Gesell­
zu, dies zu leisten« (GW XVI, 154f.). Wieder bricht schaftsvertrag auf der Basis des Inzesttabus, des Tö­
der Aufsatz ab mit dem Ausdruck scheinbaren Schei­ tungsverbots und einiger anderer fundamentaler Ge­
terns. Dabei lag die Darstellung, zu der ihm angeb­ setze, die eine Wiederkehr des Urhordensystems für
lich die Kraft fehlte, zumindest in Umrissen ausgear­ immer ausschließen sollten. Der Monotheismus nun,
beitet in seiner Schublade. der sich nach Ansicht Freuds im Ägypten der 18. Dy­
nastie im Zusammenhang der ägyptischen Welt­
machtpolitik entwickelt und den König Echnaton zu
Das Buch Der Mann Moses
einer alle anderen Götter ausschließenden Religion
und die monotheistische Religion
radikalisiert, bricht gewissermaßen von außen in
Nach der Vertreibung aus Wien und der Übersied­ diese religionsgeschichtliche Entwicklung ein, die al­
lung nach London entschließt sich Freud, die beiden lein aus der Dynamik der verdrängten und in der
Aufsätze um den zurückgehaltenen, in seinen Augen archaischen Erbschaft gespeicherten Urhordenerleb­
wichtigsten Teil ergänzt als Buch herauszugeben nisse gespeist ist. Die Menschheit reagiert auf diese
(GW XVI, 101­246). Diese dritte Abhandlung be­ Revolution, für die die Zeit noch nicht reif ist, ab­
ginnt mit zwei »Vorbemerkungen«, die eine (angeb­ lehnend. Die Ägypter warten den Tod des königli­
lich?) vor, die andere nach dem »Anschluß«, der Ver­ chen Religionsstifters ab, um dann alsbald reumütig
treibung aus Wien und der Übersiedlung nach Lon­ zur alten polytheistischen Religion zurückzukehren,
don geschrieben. Die erste Vorbemerkung begründet die Hebräer aber oder, wie Freud schreibt, »die wil­
den Vorsatz der NichtVeröffentlichung mit der Rück­ den Semiten [nahmen] das Schicksal in ihre Hand
sicht auf die katholische Kirche als dem einzigen und räumten den Tyrannen aus dem Wege« (149).
noch wirksamen Bollwerk gegen Faschismus und Damit hätte auch hier der Monotheismus ein Ende
Antisemitismus. Die zweite Vorbemerkung begrün­ finden und eine Episode bleiben können. Es kam
det den Entschluß zur Veröffentlichung. Die katholi­ aber anders, und der Monotheismus trat einen bei­
sche Kirche hatte sich »mit biblischen Worten zu re­ spiellosen Siegeszug über die Erde an. Dies versucht
den, als ein >schwankes Röhn« erwiesen und »in dem Freud in der dritten Abhandlung mit Hilfe einer psy­
schönen, freien, großherzigen England« darf Freud es chohistorischen Religionstheorie zu erklären.
wagen, »das letzte Stück meiner Arbeit vor die Öf­ Diese Theorie steht, was bisher nicht ausreichend
fentlichkeit zu bringen« (159). gesehen wurde, auf den beiden Beinen einer Tradi­
Auch diese beiden Vorbemerkungen sind natürlich tions­ und einer Resonanztheorie (A. Assmann 2005,
eine Inszenierung, die in denkbarster Prägnanz den 100). Mit der einen Theorie will Freud erklären, wie
geschichtlichen Kontext vergegenwärtigt, in dem sich die Botschaft des Ägypters Mose über 6­800
diese Studie entstanden und in den sie hineinge­ Jahre bis zu den Propheten erhalten konnte, mit der
schrieben ist. Aus dem Vergleich mit dem Entwurf anderen, wie sie bei ihrem Wiederauftauchen aus
von 1934 ergibt sich, daß Freud den ersten Teil der vergleichsweiser Versenkung eine so ungeheure, »die
dritten Abhandlung weitgehend neu geschrieben hat. Massen in Bann« schlagende Wirkung entfalten
Die Kapitelüberschriften des zweiten Teils dagegen konnte. Freuds Traditionstheorie ist durchaus kon­
decken sich mit denen des frühen Entwurfs. ventionell und kommt ohne Begriffe wie >Trauma<,
Der Inhalt der ersten beiden »Abhandlungen« >Latenz<, >Verdrängung< und phylogenetisches Ge­
muß hier nicht noch einmal rekapituliert werden. dächtnis< aus. Das kommunikative, in der ägypti­
Die dritte Abhandlung stellt diese Befunde nun in die schen Gruppe seiner engsten Umgebung verkörperte
weitere religionsgeschichtliche Perspektive ein, die Gedächtnis war zwar nach einigen wenigen Genera­
Freud in Totem und Tabu entwickelt hatte. Der Mo­ tionen ausgestorben, aber entscheidende Punkte wa­
notheismus ist eine Vaterreligion; in ihr kehrt der Ur­ ren durch den Kompromiß mit der Jahve­Gruppe in
vater der Urhorde in fast unverstellter Form zurück. das kulturelle Gedächtnis übergegangen und dort
Der Mord am Urvater hatte nach Freud unaus­ festgeschrieben worden, so daß dann die Träger der
Der Mann Moses und die monotheistische Religion 185
prophetischen Bewegung Jahrhunderte später daran derkehr des Verdrängten: so lautete die Formel, die
anknüpfen und dem reinen Monotheismus allmäh­ wir für die Entwicklung einer Neurose aufgestellt ha­
lich zum Durchbruch verhelfen konnten (vgl. 218, ben. Der Leser wird nun eingeladen, den Schritt zur
232 f.). Annahme zu machen, daß im Leben der Menschen­
Für Freud haben die biblischen Texte nur den art Ähnliches vorgefallen ist wie in dem der Indivi­
Wert, den er auch den bewußten Erinnerungen des duen« (185 f.).
Patienten zugesteht, die ebenso viel verbergen wie Die religionsgeschichtliche Entwicklung läßt sich
verhüllen und durch die es zur eigentlichen histori­ also niemals allein mit einer Traditionstheorie, son­
schen Wahrheit erst durchzustoßen gilt. Er liest sie dern nur durch eine Interaktion zwischen Tradition
gewissermaßen gegen den Strich und klopft sie auf und Resonanz erklären.
bestimmte Widersprüche und auf unbewußt stehen­
»Eine Tradition, die nur auf Mitteilung gegründet wäre,
gebliebene Erinnerungsspuren des verdrängten Trau­
könnte nicht den Zwangscharakter erzeugen, der den religiö­
mas ab. Dieses auf bewußter Weitergabe beruhende sen Phänomenen zukommt. Sie würde angehört, beurteilt,
Gedächtnis reicht für Freud nicht aus, um die patho­ eventuell abgewiesen werden wie jede andere Nachricht von
gene Dynamik der Religionsgeschichte zu erklären. außen, erreichte nie das Privileg der Befreiung vom Zwang des
logischen Denkens. Sie muß erst das Schicksal der Verdrän­
Er erweitert es um eine Tiefendimension, in der kol­
gung, den Zustand des Verweilens im Unbewußten durchge­
lektiv verdrängte Erfahrungen einen Ort finden kön­ macht haben, ehe sie bei ihrer Wiederkehr so mächtige Wir­
nen. Träger dieser Tiefendimension ist nichts anderes kungen entfalten, die Massen in ihren Bann zwingen kann, wie
als das individuelle Unbewußte, daher lehnt Freud wir es an der religiösen Tradition mit Erstaunen und bisher
ohne Verständnis gesehen haben« (208 f.).
ausdrücklich den Ansatz eines »kollektiven Unbe­
wußten« ab (170). Kollektiv ist nicht der Träger, aber In der Vehemenz und Nachhaltigkeit, mit der sich die
der Inhalt. Freud bestimmt dieses unbewußte Ge­ prophetische Botschaft im Volk durchsetzt und von
dächtnis als ein »phylogenetisches Gedächtnis« und ihm Besitz ergreift, äußert sich, und das ist in Freuds
schreibt dazu: »Das Verhalten des neurotischen Kin­ Augen wohl mehr als eine bloße Analogie, das
des zu seinen Eltern im Ödipus­ und Kastrations­ zwanghafte, pathologische Element des Monotheis­
komplex ist überreich an Reaktionen, die individuell mus:
ungerechtfertigt erscheinen und erst phylogenetisch,
durch die Beziehung auf das Erleben früherer Ge­ »Es ist besonderer Hervorhebung wert, daß jedes aus der Ver­
gessenheit wiederkehrende Stück sich mit besonderer Macht
schlechter, begreiflich werden« (206; Hervorh.
durchsetzt, einen unvergleichlich starken Einfluß auf die Men­
J.A.). schenmassen übt und einen unwiderstehlichen Anspruch auf
Das Unbewußte umfaßt also ein »phylogeneti­ Wahrheit erhebt, gegen den logischen Einspruch machtlos
sches« und ein »ontogenetisches Gedächtnis«. Dem bleibt. Nach Art des credo quia absurdum. Dieser merkwürdige
Charakter läßt sich nur nach dem Muster des Irrwahns der
ontogenetischen Gedächtnis prägen sich die selbst­
Psychotiker verstehen. Wir haben längst begriffen, daß in der
erlebten, aus dem bewußten Gedächtnis verdrängten Wahnidee ein Stück vergessener Wahrheit steckt, das sich bei
traumatischen Erfahrungen ein, während das phylo­ seiner Wiederkehr Entstellungen und Mißverständnisse gefal­
genetische Gedächtnis durch traumatische Erfahrun­ len lassen mußte, und daß die zwanghafte Oberzeugung, die
sich für den Wahn herstellt, von diesem Wahrheitskern ausgeht
gen früherer Geschlechter geprägt ist. Das ist die
und sich auf die umhüllenden Irrtümer ausbreitet. Einen sol­
schon erwähnte archaische Erbschaft aus der Ur­ chen Gehalt an historisch zu nennender Wahrheit müssen wir
horde, die daher, in Freuds Worten, »nicht nur Dis­ auch den Glaubenssätzen der Religionen zugestehen, die zwar
positionen, sondern auch Inhalte umfaßt, Erinne­ den Charakter psychotischer Symptome an sich tragen, aber
als Massenphänomene dem Fluch der Isolierung entzogen
rungsspuren an das Erleben früherer Generationen.
sind« (190f.).
Damit wären Umfang wie Bedeutung der archai­
schen Erbschaft in bedeutungsvoller Weise gestei­ Nach Freuds Erklärung reagieren die Menschen so
gert« (206), denn: »Wenn wir den Fortbestand sol­ überstark auf die monotheistische Botschaft, weil ihr
cher Erinnerungsspuren in der archaischen Erbschaft etwas von innen entgegenkommt, weil sie auf eine
annehmen, haben wir die Kluft zwischen Individual­ psychische Disposition trifft, die ihr eine unwider­
und Massenpsychologie überbrückt, können die Völ­ stehliche Evidenz verleiht. Es ist die Evidenz der Va­
ker behandeln wie den einzelnen Neurotiker« (207). terreligion für die ödipal geprägte Seele. Die Vaterre­
Auf dem Fortbestand dieser Erinnerungsspuren ligion bezieht ihre Evidenz aus der »historischen
beruht die Analogie zwischen dem Ablauf einer in­ Wahrheit« des Urvaters; in ihr kehrt der durch das
dividuellen Neurose und dem Gang der Religionsge­ Tätertrauma des Vatermords verdrängte Urvater in
schichte: »Frühes Trauma ­ Abwehr ­ Latenz ­ Aus­ kaum verhüllter Form in das Bewußtsein der
bruch der neurotischen Erkrankung ­ teilweise Wie­ Menschheit zurück.
186 Werke und Werkgruppen - Kulturtheorie
Das Zwanghafte der religiösen Überzeugungen ski 2002; Mark 2003). Die ödipale Struktur der ar­
heftet sich an diesen Wahrheitskern und breitet sich chaischen Erbschaft hatte sich bei ihm verschärft und
von dort auf die umhüllenden Irrtümer aus. Das war dem Vorbewußten und dem Bewußtsein näher­
heißt erstens: da muß etwas vorgefallen sein, die gerückt:
Gruppe, die sich mit solcher alle kritische Vernunft in
»Die Wiedereinsetzung des Urvaters in seine historischen
den Wind schlagender Inbrunst an eine religiöse Rechte war ein großer Fortschritt, aber es konnte nicht das
Überzeugung hängt, muß in ihrer Frühzeit etwas er­ Ende sein. Auch die anderen Stücke der prähistorischen Tra­
lebt haben, was dieser Botschaft inhaltlich nahe gödie drängten nach Anerkennung. Was diesen Prozeß in
Gang brachte, ist nicht leicht zu erraten. Es scheint, daß ein
kommt, und dieses Erlebnis, das ist der entschei­
wachsendes Schuldbewußtsein sich des jüdischen Volkes, viel­
dende Punkt, muß traumatisch gewesen sein, damit leicht der ganzen damaligen Kulturwelt bemächtigt hatte als
es nicht einfach vergessen, sondern verdrängt und Vorläufer der Wiederkehr des verdrängten Inhalts. [...] Pau­
auf diese Weise im unbewußten Gedächtnis bewahrt lus, ein römischer Jude aus Tarsus, griff dieses Schuldbewußt­
sein auf und führte es richtig auf seine urgeschichtliche Quelle
werden konnte. Dieses Erlebnis ist einerseits der
zurück. Er nannte diese die >Erbsünde<, es war ein Verbrechen
Mord am Urvater, dessen Erinnerungsspuren sich al­ gegen Gott, das nur durch den Tod gesühnt werden konnte.
len Menschen in Gestalt der archaischen Erbschaft Mit der Erbsünde war der Tod in die Welt gekommen. In
eingeschrieben haben, und andererseits der Mord an Wirklichkeit war dies todwürdige Verbrechen der Mord am
später vergötterten Urvater gewesen. Aber es wurde nicht die
Mose, in dem die Juden diese Spur ausagiert haben,
Mordtat erinnert, sondern anstatt dessen ihre Sühnung phan­
was zu einer Retraumatisierung und zu einer Ver­ tasiert [...]. (192)
schärfung der ödipalen Disposition führte:
Was aber den jüdischen Volkscharakter so entschei­
»Es wäre der Mühe wert, zu verstehen, wie es kam, daß die dend geprägt und bis auf den heutigen Tag erhalten
monotheistische Idee gerade auf das jüdische Volk einen so
hat, ist nun allerdings eine Sache nicht des im Unbe­
tiefen Eindruck machen und von ihm so zähe festgehalten wer­
wußten wirksamen phylo­ und ethnogenetischen,
den konnte. Das Schicksal hatte dem jüdischen Volke die
Großtat und Untat der Urzeit, die Vatertötung, näher gerückt, sondern des kulturellen Gedächtnisses, der »Tradi­
indem es dasselbe veranlaßte, sie an der Person des Moses, tion«. Freud führt hier an erster Stelle ein besonderes
einer hervorragenden Vatergestalt, zu wiederholen. Es war ein
Selbstwertgefühl an. Die Juden, schreibt er, »haben
Fall von >Agieren< anstatt zu erinnern, wie er sich so häufig
eine besonders hohe Meinung von sich, halten sich
während der analytischen Arbeit am Neurotiker ereignet.«
(195). für vornehmer, höher stehend, den anderen überle­
gen, von denen sie auch durch viele ihrer Sitten ge­
Der Mord an Mose, den Freud von dem Alttesta­
schieden sind. [...] Sie halten sich wirklich für das
mentler Ernst Sellin übernimmt und den ja auch
von Gott auserwählte Volk, glauben ihm besonders
schon Goethe postuliert hatte, hat in Freuds Psycho­
nahe zu stehen, und dies macht sie stolz und zuver­
analyse des Judentums denselben methodischen Stel­
sichtlich« (212).
lenwert wie der Mord am Urvater, nämlich den einer
Ebenso entscheidend wie die Auserwähltheit ist für
therapeutischen Konstruktion. Freud braucht diese
Freud der vom Bilderverbot auferlegte Triebverzicht
Konstruktion, um die »Latenz« der monotheistischen
und damit verbundene »Fortschritt in der Geistig­
Botschaft zwischen Mose und den Propheten erklä­
keit«: »[...] wenn man dies Verbot annahm, mußte
ren zu können. Diese Latenz nun ist alles andere als
es eine tiefgreifende Wirkung ausüben. Denn es be­
eine Konstruktion, sie ist in Freuds Augen eine un­
deutete eine Zurücksetzung der sinnlichen Wahrneh­
abstreitbare historische Tatsache und sein eigent­
mung gegen eine abstrakt zu nennende Vorstellung,
licher Trumpf, den er immer wieder ausspielt. Denn
einen Triumph der Geistigkeit über die Sinnlichkeit,
diese jahrhundertelange Latenz beweist ihm, daß
streng genommen einen Triebverzicht mit seinen
eine Traumatisierung vorangegangen sein muß und
psychologisch notwendigen Folgen« (220).
erklärt, warum die wiederkehrende Erinnerung sich
Freuds Religions­ und Kulturtheorie basiert also
mit der Gewalt des Verdrängten durchsetzen
auf einem Zusammenspiel aus Tradition und unbe­
konnte.
wußten Dispositionen, denen er mit seiner Reso­
Die Retraumatisierung durch den Mord an Mose
nanztheorie auf die Spur kommen will.
machte die Juden, im Unterschied zu den Ägyptern
und anderen Völkern, für die monotheistische Bot­
schaft auf lange Sicht ganz besonders empfänglich,
Rezeption
zumal ihnen diese Botschaft nicht nur verbal verkün­
det, sondern in einer Fülle einschneidender Gebote, Freuds Mosesbuch blieb lange Zeit fast unbeachtet.
insbesondere dem Gebot der Beschneidung, buch­ Den Psychoanalytikern war es zu religionsgeschicht­
stäblich auf den Leib geschrieben wurde (Maciejew­ lich, den Religionsgeschichtlern, falls sie es über­
Schriften zum Thema Krieg und Tod 187
haupt wahrnahmen, zu spekulativ. Auch heute wird Assmann, Aleida: Neuerfindungen des Menschen. Literarische
man Freud in seinen historischen Konstruktionen Anthropologien im 20. Jahrhundert. In: Dies./Ulrich Gaier/
Gisela Trommsdorff (Hg.): Positionen der Kulturanthropo­
nicht folgen. Die von ihm behaupteten Parallelen
logie. Frankfurt a.M. 2005, 90­119.
zwischen der Aton-Religion und dem biblischen Mo­ Assmann, Jan: Moses der Ägypter. Entzifferung einer Gedächt­
notheismus existieren nicht, weil die wichtigste, die nisspur. München 1998.
ethische Dimension, der Sonnenreligion Echnatons —: Der Fortschritt in der Geistigkeit. Freuds Konstruktion des
Judentums. In: Psyche 56 (2002), 154­171.
fehlt (Assmann 1998). Nichts spricht für einen in der
­: Sigmund Freud und das kulturelle Gedächtnis. In: Psyche
biblischen Darstellung verdrängten Mord an Mose, 58 (2004), 1­25.
vielmehr betont die Bibel selbst mehrfach die Absicht Ater, Moshe: The Man Freud & Monotheism. Jerusalem 1992.
der Israeliten, Mose zu töten, und beschönigt in die­ Bernstein, Richard J.: Freud and the Legacy of Moses. Cam­
bridge 1998.
ser Hinsicht nichts (Yerushalmi 1991). Unerträglich
Bori, Pier Cesare: Una pagina inedita di Freud. II romanzo
erschien vor allem Freuds Psycholamarckismus (Ye­ storico su Mose. In: Rivista di storia contemporanea 8
rushalmi 1991). Aber gerade Yerushalmis Kritik lei­ (1979), 1­17.
tete die Wende ein, weil sie Freuds Traditionstheorie Breasted, James Henry: A History of Egypt. New York 1905.
Derrida, Jacques: Mal d'Archive. Paris 1995.
als das eigentliche Thema des Buches herausstellte.
Gay, Peter: A Godless Jew. Freud, Atheism, and the Making of
An diesem Punkt entzündete sich eine lebhafte De­ Psychoanalysis. New Häven 1987.
batte. Dabei ist allerdings die Unterscheidung zwi­ Goldstein, Bluma: Reinscribing Moses. Heine, Kafka, Freud, and
schen Tradition und Resonanz bisher nicht beachtet Schoenberg in a European Wilderness. Cambridge, Mass.
1992.
worden. Im Lichte dieser Unterscheidung lassen sich
Gressmann, Hugo: Mose und seine Zeit. Ein Kommentar zu den
die divergierenden Standpunkte von Yerushalmi Mose­Sagen. Göttingen 1913.
(1991) und J. Assmann (2004) einerseits und Derrida Grubrich­Simitis, Ilse: Freuds Moses­Studie als Tagtraum.
(1995) und Bernstein (1998) andererseits vermitteln. Weinheim 1991.
Maciejewski, Franz: Psychoanalytisches Archiv und jüdisches
Als Resonanztheorie läßt sich Freuds Ansatz eines
Gedächtnis. Freud, Beschneidung und Monotheismus. Wien
kulturellen Unbewußten auch leicht im kulturwis­ 2002.
senschaftlichen Sinne reformulieren. An die Stelle des Mark, Elizabeth Wyner (Hg.): The Covenant of Circumcision:
Urhordentraumas und seiner Wiederholung durch New Perspectives in Ancient Jewish Rite. Hanover, N.H.
2003.
den Mord an Mose träten dann die schweren histori­
McGrath, William: »How Jewish Was Freud?« Rev. of Freud's
schen Traumatisierungen des jüdischen Volkes von Moses: Judaism Terminable and Interminable by Yosef Hayim
der assyrischen Eroberung des Nordreichs 722 v. Chr. Yerushalmi, and Freud and Moses: The Long Journey Home
bis zur endgültigen Vertreibung aus Palästina nach by Emanuel Rice. In: New York Review of Books (1991),
27­31.
dem Bar­Kochba­Aufstand 135 n. Chr. Eine andere
Meyer, Eduard: Die Israeliten und ihre Nachbarstämme. Halle
Debatte entspann sich im Zusammenhang der Dis­ 1906.
kussion um Freuds Judentum: War Freud der aufge­ Rice, Emanuel: Freud and Moses. The Long Journey Home. New
klärte »gottlose« Jude, als den er sich selbst bezeich­ York 1990.
Schäfer, Peter: Der Triumph der reinen Geistigkeit. Sigmund
nete (Gay 1987) oder kehrte er in diesem letzten
Freuds >Der Mann Moses und die monotheistische Religiom.
Werk zum Judentum zurück (Rice 1990, Yerushalmi Berlin/Wien 2003.
1991, McGrath 1991)? Auch im Kontext der Mono­ Sellin, Ernst: Mose und seine Bedeutung für die israelitisch­jüdi­
theismus­Diskussion gewann Freuds Buch neues In­ sche Religionsgeschichte. Leipzig/Erlangen 1922.
­: Hosea und das Martyrium des Mose. In: Zeitschrift für die
teresse. Ging es Freud um eine »Dekonstruktion« des
alttestamentliche Wissenschaft 46 (1928), 26­33.
Monotheismus (Assmann 1998) oder um seine Fort­ Weigall, Arthur E. R: The Life and Times of Akhnaton, Pharaoh
setzung im Sinne eines »Fortschritts in der Geistig­ of Egypt. Edinburgh 1910.
keit« (Assmann 2002, kritisch dagegen Schäfer Yerushalmi, Yosef Hayim: Freuds Moses. Endliches und unend­
liches Judentum. Berlin 1992 (amerikan. 1991).
2003)? Schließlich lenkte die Wiederentdeckung des
Jan Assmann
frühen »historischen Romans« durch Pier Cesare
Bori 1979 die Aufmerksamkeit auf die literarische
Qualität des Werkes, das unbeschadet der unbewäl­
tigten Form, für die sich Freud bei seinen Lesern
mehrfach entschuldigt, stilistisch zu seinen glanzvoll­
sten Texten zählt.
Literatur
Armstrong, Richard H.: A Compulsion for Antiquity. Freud and
the Ancient World. Ithaca/London 2005.