Der Listigste von allen

186 Pages·2011·3.86 MB·German

Der Listigste
von allen

Wie Muhammad versuchte,
die Christen
für den Islam zu gewinnen
Eine kritische Auslegung
der Sure AI Imran 3,33-64
Abd al-Masih

LIGHT OF LIFE •VILLACH« AUSTRIA
Alle Rechte vorbehalten
Bestellnummer: VB 3101 G
German edition: (Aus dem Englischen übersetzt)
Titel in Englisch: The Great Deception
Erste Auflage (Deutsch) 1995
Light of Life «P.O. Box 13«A-9503 VILLACH • AUSTRIA
Inhaltsverzeichnis

Einführung .......................................................... 4
ERSTER TEIL: Der Dialog .................................. 7
I. Die Eröffnungsworte Muhammads ............ 8
II. Marias Geburt ......................................... 13
III. Die Ankündigung der Geburt
Johannes des Täufers ............................ 26
IV. Die Ankündigung der Geburt Christi .... 39
V. Jesu Rede an die Kinder Israels ............ 74
VI. Das Zeugnis der Apostel Jesu Christi
und ihr Glaubensgebet .......................... 96
VII. Allahs Rede an Jesus ........................... 108
VIII. Die Zusammenfassung des Dialogs
in der Rede Muhammads ..................... 128
IX. Muhammads Abschiedsworte
an die abreisende Delegation ............... 138
ZWEITER TEIL: Der Schock .......................... 143
I. Die Rechte christlicher Minderheiten
in islamischen Ländern ........................ 144
II. Die Unterwerfung der Christen
im Wadi Nadjran und ihre Vertreibung
von der Arabischen Halbinsel ............... 153
Schluß ................................................... 166
Anhang ............................................................. 169
I. Übersicht zu den alttestamentlichen
Erzählungen im Quran ........................ 170
II. Bevölkerungsstatistik der islamischen
Länder ................................................... 176
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Einführung

Die Sure AI Imran (die Sippe Imrans) beschreibt
ein gravierendes Ereignis in der Geschichte des Is-
lams. Sie grenzt gleichzeitig das Verhältnis des Islams
zum Christentum ab.
Nachdem Muhammad seinen islamischen Stadt-
staat in Medina gegründet hatte, besuchte ihn eine
Delegation von 60 Christen unter der Leitung ihres
Fürsten al-Aqib Abd al-Masih und ihres Bischofs Abu
Haritha b. Alqama. Sie kamen vom Nadjran-Tal, das
im heutigen Nordjemen liegt, und hatten eine für da-
malige Verhältnisse weite Reise unternommen, um
den Geist kennenzulernen, der in Muhammad und
seinen Nachfolgern wirkte.
Drei Tage lang saßen sie mit ihm in der Haupt-
moschee von Medina zusammen und diskutierten die
wesentlichen Aspekte des christlichen und muslimi-
schen Glaubens. Muhammads Antworten auf diese
wichtigen Fragen sind in der Sure AI Imran 3,33-64
festgehalten. Dieser Abschnitt im Quran läßt uns er-
kennen, inwieweit Muhammad in der Lage war,
Kompromisse mit den Christen einzugehen. Er war
bereit, entscheidende Grundlagen des christlichen
Glaubens anzuerkennen, solange sie seinen eigenen
Auffassungen nicht widersprachen.
Seine Zeugnisse im Quran über den christlichen
Glauben bedeuten jedoch nicht, daß er ganz von dem
Gesagten überzeugt war. Dieser Abschnitt zeigt viel-
mehr, was Muhammad von den Lehren der Christen
-4-
anzunehmen bereit war, um sie für den Islam zu ge-
winnen.
Als gewiegter arabischer Kaufmann war er bereit,
selbst mit Meinungen und Glaubenssätzen zu han-
deln. Der Bericht über diesen Dialog in Medina sollte
deshalb nicht als ein islamisches Glaubensbekenntnis
mißverstanden werden. Es handelt sich hier um einen
weitgehenden Kompromiß, den Muhammad den
Christen anbot, um sie für den Glauben an Allah zu
gewinnen. Muhammad zeigte sich bereit, bedeutende
Namen, Eigenschaften und Wunder Jesu zu akzep-
tieren, falls die Christen ihrerseits willens waren, den
Islam anzunehmen und sich Allah und seinem Pro-
pheten zu unterwerfen.
Solch ein Handel mit Wahrheit und Glauben paßt
nicht in unsere christlichen Denkgewohnheiten hinein.
Bei der Lektüre der Sure AI Imran sollte man sich
deshalb vor Augen halten, daß Muhammad erwartete,
die Christen würden ihn als den arabischen Propheten
Allahs anerkennen, wenn er seinerseits Jesus als das
fleischgewordene Wort Gottes bekennen würde. Es
war ein Geschäft, bei dem Muhammad den Christen
ein hohes Maß an Achtung entgegenbrachte, in der
Hoffnung, daß sie sich für den Islam entscheiden
würden.
Kein Muslim kann den Christen weiter entgegen-
kommen, als es Muhammad in diesem Gespräch tat.
Seine Erklärungen grenzen den Spielraum ab, in dem
jeder christlich-islamische Dialog verlaufen muß.
Muslime unserer Tage können die Grenzen, die Mu-
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hammad in seinem Gespräch mit den Christen aus
dem Jemen zog, nicht überschreiten. Seine Reden
werden als Direktoffenbarungen Allahs verstanden;
sie enthalten nach muslimischer Auffassung indis-
kutable, unveränderliche Wahrheiten. Die folgende
kritische Auslegung der Sure AI Imran soll dem Leser
einen Einblick in die Themen geben, die in jener
dreitägigen Aussprache behandelt wurden.
1. Sie will darlegen, wie Muslime diese Verse heute
verstehen können.
2. Sie möchte darauf hinweisen, wie Christen ih-
rerseits diese Verse verstehen können.
3. Sie möchte die Methode beschreiben, wie Mu-
hammad seine Gedanken vortrug, um die Christen für
den Islam zu gewinnen.
4. Sie möchte aufzeigen, wie Christen ihrerseits
diese Quranverse benutzen können, um Muslime für
den Glauben an Jesus zu gewinnen.
Muhammad hat viel von Jesus angenommen, so
daß es beinahe aussah, als wäre er ein Christ. Chri-
sten können Muslimen anhand des Qurans zeigen,
was Muhammad vom Evangelium akzeptierte. Auf
diese Weise können sie Muslimen eine Brücke zu
dem wahren Christus der Bibel bauen. Christen kön-
nen verdeutlichen: Wenn Muslime an das glauben,
was im Quran über Christus geschrieben steht, sollten
sie sich auch der Thora und dem Evangelium öffnen.
Muslime sollten ermutigt werden, aufgrund der chri-
stologischen Texte im Quran zur vollen Wahrheit des
Evangeliums durchzudringen.
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ERSTER TEIL

Der Dialog
I. Die Eröffnungsworte Muhammads

33. Wahrlich, Allah hat Adam und Noah und die
Sippe Abrahams und die Sippe Imrans vor [den
Menschen in] aller Welt auserwählt [gereinigt]. 34.
[Auch] deren Nachkommen einer nach dem anderen.
Allah hört alles und weiß alles. (Sure AI Imran 3,33-34)
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Muhammad erklärt und bekennt hier, daß es
Menschen gibt, die von Allah zu Stammvätern der
Menschheit erwählt und gereinigt worden sind, um für
die Welt ein einflußreiches Vorbild zu werden. Um
wen kann es sich dabei handeln? Die Muslime glau-
ben, daß alle Propheten und Gesandten Allahs seine
Erwählten sind.
Zunächst wird Adam (und mit ihm alle Menschen)
als ein aus der Schöpfung Erwählter angesehen. Ihm
folgen Noah und seine Nachkommen, nachdem sie
vor der Sintflut gerettet worden sind. Später kommt
Abraham mit seinen Kindern, den Juden und den
Muslimen. Die Muslime betrachten sich als leibliche
Nachkommen Abrahams. Und schließlich erklärt Mu-
hammad, auch die Familie Imrans sei erwählt. Imran
im Quran ist identisch mit dem biblischen Amram,
dem Vater von Mose, Aaron und Mirjam (2. Mose
6,20; 4. Mose 26,59).
Jeder Angehörige dieser Sippe, so meint Mu-
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hammad, habe die Gabe der Prophetie erhalten.
Mose gilt als der geistliche und politische Führer sei-
nes Volkes, Aaron als ihr Hoherpriester und Mirjam als
eine Prophetin (2. Mose 15,20-21; 4. Mose 12,1-15).
Diese geistlichen Eigenschaften in den drei Ge-
schwistern waren für Muhammad etwas Besonderes.
Er folgerte daraus, die ganze Sippe Imrans müsse
erwählt sein.
Der hebräische Name Mirjam, ebenso wie die
arabische Übersetzung Maryam, können im Deut-
schen mit Maria wiedergegeben werden. Muhammad
verwechselte Maria, die Mutter Jesu, mit Mirjam, der
Schwester Aarons, der Tochter Imrans (Suren Mar-
yam 19,28 und al-Tahrim 66,12). Muhammad nahm
an, die Mutter Jesu sei Aarons Schwester. Nach sei-
ner Darstellung war Jesus ein Enkel Imrans, ein be-
gnadeter Prophet aus einer prophetischen Familie.
Muhammad merkte nicht, daß zwischen der Zeit
Moses und der Zeit Jesu 1350 Jahre liegen. Viele
Beduinen konnten damals nicht zwischen den ver-
schiedenen Formen der Vergangenheit und weit
auseinanderliegenden Zeitaltern unterscheiden. Das
hängt mit der Art ihres Denkens und den Möglich-
keiten ihrer Sprache zusammen. Alles was abge-
schlossen ist, liegt in einer undifferenzierten
Vergangenheit. Bei ihnen sind 1350 Jahre keine lange
Zeit.
Muhammad war sein Leben lang nicht in der Lage,
die Bibel selbst zu lesen. Damals waren weder die
Thora noch das Neue Testament ins Arabische
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übersetzt. Auch ist sicher, daß Muhammad kein He-
bräisch und kein Griechisch verstehen konnte. Zwei-
mal bekennt er im Quran, daß er des Schreibens und
Lesens unkundig sei (Sure al-A'raf 7,157-158). Er war
auf die Mitteilungen anderer angewiesen. Nur sie
konnten ihn über die Ereignisse im Alten und Neuen
Testament mündlich unterrichten. Niemals hatte Mu-
hammad Zugang zur Quelle der Wahrheit - weder in
Form übersetzter Bibeltexte noch durch Bücher in den
Originalsprachen. Er versuchte beharrlich von Juden
und Christen zu erfahren, was Gott ihnen offenbart
hatte.
Die Antworten, die er von ihnen bekam, ergaben
aber kein einheitliches Bild. Der eine beschrieb ihm
dieselbe Geschichte so, der andere wieder anders.
Muhammad war jedoch nicht am persönlichen Ver-
ständnis der Bibeltexte interessiert; er wollte das
geoffenbarte Wort genau erfahren, die buchstäbliche
Wahrheit, den offenkundigen Willen Allahs. Er sam-
melte soviel Informationen wie möglich aus den ver-
schiedensten Quellen und zog daraus seine eigenen
Schlüsse (33/19).
Als Muhammad hörte, Adam, Noah, Abraham und
Imran seien auserwählte Männer Gottes, hat er
wahrscheinlich auch einiges von den aufeinander-
folgenden Bundesschlüssen im Alten Testament ver-
nommen. Für Muhammad waren die genannten
33/1 Im Anhang finden Sie eine Zusammenstellung aittestamentlicher
Geschichten im Quran, die mündlich aus der Mischna und dem Talmud
überliefert worden sind. Muhammad hat sie umgeformt und seinem
Denken angepaßt.
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