Der Islam - Innere Wirklichkeit und äußere Form

391 Pages·6.847 MB·German

by  Topbaş Osman Nuri.

ISTANBUL - 1425 / 2004
ERKAM
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DER ISL AM
Innere Wirklichkeit
und
äußere Form

von
Osman Nuri Topbaş
Erkam Verlag
Osman Nuri Topbaş
Der Islam - Innere Wirklichkeit und äußere Form
Türkischer Originaltitel: Islam Iman Ibadet
Englischer Titel: Islam - Spirit and Form
Aus dem Englischen, unter Zuhilfenahme
des türkischen Originaltextes,
übersetzt von
Abd al-Hafidh Wentzel
ISBN: 975-6736-95-X
Herausgegeben von:
Erkam Verlag
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INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort
Der Islam und seine erhabene Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Die fünf Grundpfeiler des Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Das Glaubensbekenntnis und seine Säulen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
I. Glaube an Allah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
II. Glaube an die Engel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
III. Glaube an die heiligen Bücher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
IV. Glaube an die Propheten. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
V. Glaube an das Jenseits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
VI. Glaube an die Bestimmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Zwei Aspekte des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Die gewichtigsten Worte auf der Waage
am Tage des Gerichts. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Das Glaubensbekenntnis während des letzten Atemzuges . . . . . . . 146
Der große Fürsprecher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Die Vorzüglichkeit des Glaubensbekenntnisses . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Handlungen, die das Glaubensbekenntnis beschädigen . . . . . . . . . . 155
Das Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Vorbereitung auf das Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Bedingungen für die Annahme des Gebets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Wie man fromme Ehrerbietung im Gebet erreicht . . . . . . . . . . . . . . . 175
Das Gebet des Propheten – Segen und Friede seien auf ihm . . . . . . 185
Das Gebet bedeutender Persönlichkeiten des Islam. . . . . . . . . . . . . . 187
(cid:2)
Die fünf täglichen Pflichtgebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
V
(cid:3) Der Islam – Innere Wirklichkeit und äußere Form
Freiwillige Gebete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Das gemeinschaftliche Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Zuflucht im Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Regelmäßiges Gebet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Achtlosigkeit im Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Fernbleiben vom Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Das Gebet als Unterscheidungsmerkmal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Aus der Perspektive der Rechtswissenschaften:
Die Gebetswaschung und das Gebet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Die Pflichtabgabe (Zakât) und Spenden (Infâq) . . . . . . . . . . . . . . . 241
Regeln bezüglich der Entrichtung der Zakât . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Die Abgabe auf Landwirtschaftliche Erzeugnisse (´Uschr) . . . . . . . . 274
Spenden (Infâq, Sadaqa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Rechtes Benehmen (Adab) beim Geben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
Aus der Perspektive der Rechtswissenschaften:
Zakât . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
´Uschr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Hajj, die Pilgerfahrt nach Mekka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Die Errichtung der Ka´ba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Vom Geiste der Pilgerfahrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
´Umra, die kleine Pilgerfahrt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Ziyâra, der Besuch des Propheten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Aus der Perspektive der Rechtswissenschaften:
Hajj und Schlachtopfer (Qurbân) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Der heilige Monat Ramadân und das Fasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
Aus der Perspektive der Rechtswissenschaften:
Das Fasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
(cid:2)
VI
VORWORT
L
iebe Leser!
Lobpreis sei Allah dem Allmächtigen, der uns durch den Glauben
an den Islam inneren Frieden geschenkt hat. Und Sein Segen und
Friede seien auf unserem Propheten Muhammad, der die Menschheit
aus der Dunkelheit zum Licht geführt hat.
Jeder geistig gesunde Mensch ist in der Lage zu begreifen, daß
dieses Universum zu einem Zweck erschaffen wurde. Um diesen
Zweck zu erfüllen, hat Allah der Allmächtige Propheten mit ihren
Religionen zu den Menschen gesandt. All diese Religionen glichen ein-
ander in ihrer Essenz und werden ‚Islam’1 genannt. Der Islam ist Allahs
größtes Geschenk an die Menschheit, denn durch ihn können Gläubige
die Reinheit ihrer gottgegebenen Natur bewahren und diese Welt in
einen Rosengarten verwandeln. In unserem Innern wohnt eine tiefe
Sehnsucht danach, zu unserem Schöpfer zurückzukehren und der
‚Tauhîd’ genannte Zustand der absoluten göttlichen Einheit macht dies
im Islam möglich. Er versetzt uns in die Lage, spirituell zu unserem
Schöpfer zurückzukehren und dies ist die denkbar größte Freude in
diesem Leben.
Diejenigen, die aufrichtige Diener Allahs sein wollen, müssen ein
Verständnis der inneren Aspekte des Islam entwickeln und gleichzei-
tig seine Gebote befolgen. Diejenigen, die eine hohe Stufe der
Glaubens-praxis, sowohl der Form als auch dem Geiste nach, verwirk-
lichen, werden der Liebe Allahs und Seines göttlichen Lohns teilhaftig.
Anderer-seits werden diejenigen, die der Einladung Allahs, zu Ihm
(cid:2)
1. Islam, Gottergebenheit; Frieden finden durch Hingabe an den Einen Gott
VII
(cid:3) Der Islam – Innere Wirklichkeit und äußere Form
zurückzukehren, nicht folgen, dem Untergang geweiht sein und im
Jenseits zu den Verlierern zählen. Der blaue Himmel hat nie eine
Träne über die Sünder vergossen und es ist derselbe Himmel, der die
Feinde Allahs mit gewaltigen Unwettern und Fluten von Regen
zunichte gemacht hat. Unsere Sonne ist dieselbe, die die Schlösser und
Paläste des Pharao, Nimrods und anderer unglückseliger Gestalten
beschien. Heute scheint sie auf die Ruinen ihrer Königreiche herab.
Keiner von ihnen hat das ewige Leben erlangt, das sie für sich ersehnt
hatten. Nur denjenigen, die Allah in Aufrichtigkeit dienten, wurde
dieses Glück und der damit verbundene Lohn zuteil.
Die Essenz des islamischen Glaubens besteht in dem Bekenntnis,
daß es keine Gottheit gibt außer Allah und daß Muhammad Sein
Gesandter ist. Wer diese Wahrheit bezeugt, tritt damit in den Glauben
ein. Die Religion des Islam beschränkt sich jedoch nicht ausschließlich
auf Glaubensdogmen, sondern im Qur’ân werden stets der Glaube an
Allah und das Tun rechtschaffener Werke zusammen erwähnt. Der
Glaube wird erst vervollkommnet durch die Verbindung von
Gottesdienst in Anbetung Allahs des Allmächtigen mit der Verrichtung
guter Taten. Im Verlauf der Geschichte haben die Gläubigen, die ihren
Glauben vervollkommnet hatten weder die Schwierigkeiten des Lebens
noch die Angriffe der Ungläubigen als wirkliche Probleme betrachtet.
Als der Tyrann Pharao die Zauberer, die den Glauben Mûsâs – Friede
sei mit ihm – angenommen hatten, mit grausamer Strafe belegte, gaben
sie ihren Glauben nicht, auf sondern baten:
„Unser Herr, erfülle uns mit Standhaftigkeit und laß uns in
Gottergebenheit sterben!“2
Ebenso gaben die frühen Christen, selbst als sie wilden Tieren vor-
geworfen wurden, nicht ihren Glauben an die Einheit Gottes auf und
zogen das spirituelle Glück des Märtyrertums dem Rückfall in den
Unglauben vor. Aufgrund ihres tiefen Glaubens an die Wahrheit des
Islam zeigte die ehrwürdige Sumayya, die zuvor selbst einen
Nadelstich nicht ertragen konnte, kein Zeichen von Furcht im
Angesicht der Brandeisen, mit denen sie ihren Körper folterten. Ihr
Mann folgte ihr in der Weigerung, sich vom Weg des Islam abzuwen-
den, bis hin zu dem Punkt, an dem sie ihn bestialisch ermordeten. Die
(cid:2)
2. Qur’ân, 7:126
VIII
Vorwort (cid:3)
Lebensgeschichten der Prophetengefährten – möge Allah mit ihnen
zufrieden sein – und der Anhänger anderer heiliger Religionen in vor-
islamischer Zeit sind vielfältige Zeugnisse der Fähigkeit des Glaubens,
den Unglauben zu besiegen.
Die Geschichte belegt, daß die Zivilisationen der Muslime, solange
sie ihre Religion in der von Allah bestimmten Weise befolgten, stets
Beispiele für eine in allen Lebensbereichen hochstehende und vorzüg-
liche Kultur waren. Auf beinahe allen Gebieten der Wissenschaft, in
der politischen Diplomatie, im Handel und in vielen anderen Bereichen
waren sie die Vorreiter. Jedoch jedes Mal, wenn sie ihre Glaubenspraxis
vernachlässigten oder nur noch der äußeren Form nach daran festhiel-
ten, verloren sie ihre Stärke und Einheit und konnten ihre
Vorrangstellung in der Politik, der Wirtschaft und anderen Bereichen
von kultureller Bedeutung nicht länger aufrecht halten. Deshalb bedür-
fen wir einer grundlegenden Umkehr, zurück zu unserem Glauben,
zur aufrichtigen Glaubenspraxis, nicht nur in der Form, sondern eben-
so im Geist.
Vor diesem Hintergrund habe ich die spirituellen Dimensionen
des Islam analysiert. Am Anfang steht dabei eine Untersuchung der
Grundlagen unseres Glaubens, wobei ich mich bemüht habe, in der
mir bestmöglichen Weise die zugrundeliegenden Weisheiten zu ent-
hüllen. Den Glaubensprinzipien folgend bin ich anschließend auf die
Tiefen der spirituellen Aspekte islamischen Gottesdienstes eingegan-
gen. Obwohl der Islam als Religion oft wegen der hohen Stufe seiner
Glaubenspraxis Beachtung findet, entbehrt diese Praxis doch bedauer-
licherweise heutzutage oft der inneren Wirklichkeit, die dem Islam erst
seinen wahren Wert verleiht. Rituale werden oft mechanisch, wie eine
Art gesellschaftliche Gewohnheit, verrichtet, während der eigentliche
Geist des Islam fast vollständig verloren gegangen ist. Ziel dieses
Buches ist es, die spirituelle Ausstrahlungskraft islamischen
Gottesdienstes zu erhellen und diese anhand von Geschichten aus dem
Leben der Propheten, ihrer Gefährten und vorbildlicher Gottesfreunde
zu demonstrieren. Eine Vielzahl von Zitaten aus den Werken Rûmîs,
Yunus Emres und anderer Sufis soll vor allem die Verbindung leiden-
schaftlicher Liebe und Hingabe mit der rituellen Form unserer
(cid:2)
Glaubenspraxis verdeutlichen.
IX
(cid:3) Der Islam – Innere Wirklichkeit und äußere Form
Die Kapitel über wohltätige Spenden und die Almosensteuer sind
dabei von besonderer Wichtigkeit. Der tiefe Einblick, den sie in die
dem Islam eigene Wirtschaftsphilosophie vermitteln, demonstriert ihre
offenkundige Bedeutung in unserer vollkommen materialistisch orien-
tierten Welt. Der Islam beschränkt sich in seinem Bestreben nicht auf
das rein Spirituelle, sondern vermittelt ebenso Wertmaßstäbe im
Umgang mit materiellen Gütern. Aus diesem Grunde habe ich beson-
deren Wert auf die die Wirtschaft betreffenden Regeln und Gebote des
Islam gelegt, um uns eine Hilfe im Kampf gegen das rein materielle
Streben an die Hand zu geben.
Mein besonderer Dank gilt Herrn Muhammad Esmeli für seine
großartige Unterstützung sowohl beim Verfassen als auch bei der
Herausgabe dieses Buches. Ebenso schließe ich all die anderen Brüder,
die bei der Herstellung und beim Druck dieses Werkes mitgewirkt
haben in meine Bittgebete ein und bete, daß es ein Quell spiritueller
Segnung sein und von ihnen als wohltätiges Werk für alle Ewigkeit im
Jenseits angenommen werden möge!
Ebenso gilt mein Dank all denen, die bei Übersetzung dieses
Buches mitgewirkt und die ihr Bestes getan haben, den Text so ver-
ständlich wie möglich zu machen. Möge Allah ihre Guten Absichten
und Bemühungen aufs Großzügigste belohnen.
Möge Allah diejenigen, die dieses Buch berührt, Nutzen daraus
ziehen lassen und ihnen ein immer tieferes Verständnis des Islam in
Form und Geist gewähren und möge Allah uns im Augenblick unse-
rer Begegnung mit Ihm im Jenseits mit dem Glanz des Lichtes erfüllen,
das aus der Bedeutung des folgenden Verses strömt:
„Und wahrlich zu Seiner Gefolgschaft gehört Ibrahim, der zu seinem
Herrn kam mit ganzem Herzen.“3
Âmîn!
Osman Nûrî Topbaş
Üsküdar, den 16. Januar 2003
(cid:2)
3. Qur’ân, 37:83-84
X