Democrazia sorgiva. Note sul pensiero politico di Hannah Arendt

73 Pages·2019·12.669 MB·Italian

by  Adriana Cavarero

Indice
www.raffaellocortina.it QUARTETTO
Democrazia sorgiva
9
1. L'idea di democrazia 11
2. Pluralità 31
3. Felicità pubblica 55
4. Piazze politiche 77
DUO
Fonosfere del politico 95
Copertina
StudioCReE 5. La voce della massa 97
ISBN 978-88-3285-118-2 6. La voce della pluralità 117
© 2019 Raffaello Cortina Editore
Milano, via Rossini 4
SCHERZO
Prima edizione: 2019
Folle con il telefonino 137
Stampato da
Puntoweb s.r.l., Aricda (Roma)
per como di Raffaello Cortina Editore
Ristampe
O I 2 3 4 5
2019 2020 2021 2022 2023
...s i tratta di esercitazioni del pensiero po
litico, questo è sollecitato dagli awenimenti
politici concreti ...
HANNAH 1\1\ENDT, Tra passato e futuro
Quartetto
Democrazia sorgiva
1
L'idea di democrazia
Gli antichi Greci, quando parlavano di democrazia,
"pensavano a una piazza oppure a un'assemblea in cui i
cittadini erano chiamati a prendere essi stessi le decisio
ni che li riguardavano",' scrive Norberto Bobbio. Nella
sua semplicità, questa è l'immagine che nutre ancora la
nostra idea basilare di democrazia. Per semplificare il
discorso, potremmo ricorrere al termine "democrazia
diretta". Ma allora rischieremmo di fare della democra
zia non più un'idea-uno schema, una visione mentale,
la griglia di un concetto-, bensì una precisa forma di go
verno, ovvero, per dirla con il lessico politico moderno,
un certo tipo di regime politico innanzitutto distinto da
quello della" democrazia rappresentativa". L'idea di de
mocrazia, come qui la intendiamo, sfugge alle maglie di
queste classificazioni. Non si esaurisce né in un modello
di governo caratterizzato da un insiéme di principi, re
gole e procedure né in un sistema di valori. Appartiene,
piuttosto, alla fenomenologia delle esperienze politiche
e, più precisamente, se insistiamo sull'immagine della
polis, di quella particolare esperienza politica dell'ami-
J. N. Bobbio. "La democrazia dei modem i paragonata a quella degli an
tichi (e a quella dei posteri)", in 1eoria pcl,iica, 3, 1987, p. 4.
12 QUART1'TIO. DEMOClv\ZIA SORGIVA L'IDEA 01 DEMOCRAZIA 13
chità che si incentrava sulla condivisione materiale di
coinvolge nella sua argomentazione anche la "demo
uno spazio comune - la celebre agorà - nel quale indivi
crazia selvaggia" di Claude Lefort. Incline a confron
dui liberi interagivano come uguali. In tal senso, prima
tarsi con Arendt in modo particolarmente fruttuoso,
ancora che una forma di governo, nata in Grecia e poi
Lefort può essere del resto indicato come il principale
riapparsa in diverse varianti storiche fino a incorporarsi
autore da cui prende awio questo variegato filone teo
nella democrazia rappresentativa dei moderni, la parola
rico caratterizzato da un impegno a radicalizzare l'i
"democrazia" evoca una certa disposizione spaziale, un
dea di democrazia pensandola in termini di conflittua
piano orizzontale per l'interazione di uguali. Per dirla
lità permanente e campo di lotta.5 Soprattutto in terra
con il vocabolario di Hannah Arendt, uno spazio comu
francese tale filone si presenta non solo variegato, ma
ne di reciproca apparenza dove una pluralità di esseri
ben radi~ato, potendo fra l'altro contare sul progetto di
unici agisce di concerto.
"democratizzazione della democrazia" di Étienne Bali·
Arendt non è stata qui citata a caso. Non solo per
bar o sul concetto antagonistico di democrazia propo
ché i suoi testi conservano ancora oggi la straordina
sto da Chantal Mouffe.6 Senza qui voler scendere nel
ria qualità di interloquire con chiunque si faccia do
dettaglio del pensiero complesso e diversamente arti
mande su problemi politici urgenti, a tal punto che si
colato di questi autori, vale la pena sottolineare la loro
è diffusa "la strana impressione che le opere di Arendt
necessità di aggiungere un aggettivo al sostantivo "de
parlino direttamente di eventi che ci riguardano" ,2 ma,
mocrazia", qualificandola come radicale, anarchica, in
soprattutto, perché il riferimento ai testi arendtiani è
sorgente, selvaggia, antagonistica. Nota Abensour, "se
frequente da parte di numerosi autori del nostro tem
non si cerca di qualificare la democrazia, essa rischia
po che reinterrogano proprio l'idea di democrazia per
di perdere ogni volto riconoscibile, e sarebbe trascina
rintracciarne il senso in alcuni eventi del presente. Os
ta nella zona grigia della banalizzazione universale: nel
sia che cercano di sottrarre la parola democrazia alla
linguaggio quotidiano delle nostre società, essa non vie-
sua disturbante genericità e tentano di afferrare il nu
cleo concettuale della "vera democrazia".> Ciò vale, in
J. Rancière, L'odio per la democrazia,.tr. it. C~nopio, Napoli 2007; M. ;Aben•
primo luogo, per la versione della "democrazia radica sour, La democrazia conlro /,,Stato, cot., ma di Alx:nsour vedi anch,c, utilmen
le" proposta daJudith Butler, ma anche per la nozione te, HannahArendt contro la filosofia politiaz?, t~. it.Jaca ~k. Mil"!'~20(0,
5. Vedi il saggio di Abcnsour "Democrazia selvaggi~ e pnnc1p10 d •·
di "democrazia anarchica" su cui rifletteJacques Ran narchia •, posto in appendice al suo volume La democrav~ ~ntro lo Stato,
cière oppure, ancora, per il concetto di "democrazia cit., pp. 173 sgg.; vedi anche C. Lefort, Democrao/and Po(11tcal Theo,y, Po
liry Press, Cambridge 1988, nel quale uno specifico capuolo è dedicato a
insorgente" elaborato da Miguel Abensour,4 il quale Arendt (pp. 45-55). . . . . . .
6. É. Balibar, Ci11adinanur, tr. lt. Bollau Bonnglueri, Tonno_2~12, .P· 155;
2. A.-E. Hyvoncn, C. Barbour, "In the present tense: Contemporary en, C. Mouffe, Sul politicv. Democrad,, e rappresentazio'?e de, con/11111, tr. lt. Bru
no Mondadori, Milano 2007. Vedi, a questo proposito,~. Brc,au~. C. H~l
gagements with Hannah Arendt•, in Phik,sophy Today'. 62, 2, 201~, p. 301.
man, R Magnusson, P. Mazzocchi, D. Penner (a cura d,) Thmkmg Radteal
3. M. Alx:nsour, La democrazia contro k, Stato, tr. 11. Cronop,o, Napo- 1
Oemocracy. The Return IO P1Jlitics in Post-War France, UmversU)'.ofToronto
li 2008, p. 13 3. . .
Press, Toronto 2015. Per una versione originale del concetto d1 •democra,
4. Mi riferisco, in particolare, aJ. Buùer. L'alleanu, de, corpi. Noie per
zia antagonistica" vedi, nell'ambito statunite~se, B. Honig, Emergency Po/,.
una teoria performativa dell'azione colle11iva, tr. it. Nottetempo, Milano 2017;
tics. Paradox, Law, Democracy, Princcton Uruvcrsny Press, Pnnccton 2009.
14 QUARTJ;TTO. DEMOCRAZIA SORGIVA L'IDEA OJ DEMOCRAZIA 15
ne forse continuamente confusa con lo Stato di diritto La citazione per esteso di un brano arendtiano può
e con il regime rappresentativo?" .7 gettare luce su questa sorta di paradosso. Leggiamo in
Più in generale, il bisogno dell'aggettivo sta a se Sulla rivoluzione:
gnalare la difficoltà di parlare, oggi come un tempo, di
democrazia senza correre il rischio che la parola venga La libertà come fenomeno politico nasce con il sor
immediatamente a designare una forma di governo, un gere delle città-Stato greche. Dai tempi di Erodoto in
poi è stata intesa come una forma di organizzazione po
regime politico, un certo assetto istituzionale, se non
litica in cui i cittadini vivevano in condizioni di non-go
uno stile di vita o un'organizzazione sociale. Anche il
verno, senza divisioni fra governanti e governati. Que
linguaggio politico ordinario tende del resto ad agget
sta concezione di non-governo era espressa dal termine
tivare la democrazia, definendola, a seconda dei casi, "isonomia", la cui principale canmeristica, fra le altre
rappresentativa, liberale, parlamentare, popolare, elet forme di governo quali furono enumerate dagli antichi,
torale, formale, reale o in altri modi ancora. Arendt, era che il concetto di governo (la "archia", da archein,
invece, usa raramente il termine "democrazia" e, pur in monarchia e oligarchia o la "crazia", da kratèin, in
democrazia) era del tutto assente. La polis era vista co
esaltando l'Atene democratica periclea come culla di
me una isonomia, non una democrazia. La parola "de
quell'esperienza dell'interagire plurale che lei identifica
mocrazia•, che anche allora indicava il governo della
con la nozione autentica e originaria di politica, evita
maggioranza, il governo dei molti, fu in origine coniata
di ricorrere sia alla parola "democrazia" sia, a maggior
da quelli che avversavano l'isonomia e che volevano di
ragione, all'espressione "democrazia diretta". Ricorre, re: quel che voi chiamate non-governo è in realtà solo
se mai - in testi minori e con chiaro intento semplifi un'altra forma di governo: è la peggior forma di gover
catorio -, all'espressione "democrazia partecipativa", no, il dominio del demos. '0
mettendola fra virgolette.8 Infatti, quella che abbiamo
qui chiamato "idea di democrazia" corrisponde diret Si noti l'accento ripetuto sull'assenza di governo. È
tamente, nel linguaggio arendtiano, all'idea di politi precisamente questa assenza della divisione fra gover
ca o, meglio ancora, a "un concetto puro della realtà nanti e governati a caratterizzare ciò che i Greci chiama
politica".9 Non si tratta solo di questioni lessicali, anche vano isonomia e che, in tutta la sua opera, Arendt chia
se le questioni lessicali, owiamente, contano. Si tratta ma invece politica, intendendola come spazio condiviso
anche di capire perché molti degli autori che si impe di interazione fra uguali. Il termine governo (rule) ha,
gnano oggi a radicalizzare l'idea di democrazia faccia per lei, un significato negativo, tant'è vero che spesso
no riferimento a Arendt, la quale evita di usare persi lo utilizza come sinonimo di "dominio" (domination,
no il termine. Herrscha/t) owero di un sistema in cui alcuni coman
dano e altri sono comandati. Arendt non esita a definire
7. M. Alxnsour, La democrazia contro lo Swo. cit .. p. 7. "lotta per il potere, dove è in gioco soltanto la questione
8. H. Arendt,Sulla viole11u,, tr, it. Guanda, Milano 1996, pp. 23, 90.
9. L'espressione compare in un'importante lettera a Jaspers datata
4 marzo 1951: H. Arendt, K.Jaspers, Carteggio. tr. it. Feltrinelli, Milano 10. H. Arendt, Sulla rivoluzione. tr. it. Edizioni di Comunità, Milano
1989, p. 105. 1983, p. 26.
16 QUARn·rro. m,MOCRAZIA SORGIVA l:IOEA DI DEMOCRAZIA 17
di chi domina e chi è dominato", 11 quel che la tradizione implica una pluralità di attori, allo stesso tempo uguali
occidentale, a partire da Platone, chiama invece - e, se e distinti, e nasce fra "gli uomini in quanto si muovono
condo lei, indebitamente - politica. La parola politica, nell'ambito che è fra loro", u "la politica nasce nell'infra,
così come la usa la tradizione riferendosi al problema e si afferma come relazione"." Precisamente questo in
del governo o del potere, è infatti da Arendt considera fra, questo in-between che costituisce uno spazio fisico
ta indebita e falsa nella misura in cui nasconde proprio di partecipazione - spazio il cui fine consiste nel mette
l'esperienza originaria della polis e la soppianta, morti re in relazione e far apparire i presenti gli uni agli altri,
ficando il tal modo l'autentico spirito politico del cit lasciandoli però distinti di modo che non si fondano in
tadino greco che non voleva "né comandare né essere una massa unitaria - è ciò che i Greci hanno "scoper
comandato".12 Secondo la visione arendtiana, non c'è to". Arendt aggiunge che raie scoperta "dell'essenza e
politica dove in gioco sono chi comanda e chi è coman dell'ambito del 'politico"''J non riguardava solo un'e
dato, chi governa e chi è governato: e ciò spiega perché, sperienza legata allo scenario dell'agorà, ma si traduceva
quando parla di politica in senso proprio, Arendt eviti e si concretizzava in un vero e proprio tipo di vita, il bios
di usare la parola "democrazia". Ma spiega anche per politikòs, un modo peculiare di esistenza che realizzava
ché la sua peculiare accezione di politica non possa non in massimo grado la condizione umana della pluralità.
interessare coloro che si impegnano, oggi, a valorizza Per lei, nelle esperienze originariamente politiche della
re l'idea di democrazia, aggettivandola come radicale, grecità, e perciò nella politica correttamente intesa, ne
anarchica, insorgente, selvaggia o antagonistica. Ciò che va, infatti, dell'umano, di una modalità di interagire in
questi autori apprezzano, della prospettiva arendtiana, uno spazio pubblico, mostrandosi unici e inizianti, "da
è infatti 1' esaltazione di un certo tipo di esperienza poli
cui nessun essere umano può astenersi senza perdere la
tica che si pone come antitetica rispetto a qualsiasi con sua umanità".16 Il tono, come a volte è stato notato da
cezione verticale o gerarchica del potere e che si carat
gli interpreti, suona un po' enfatico. Non bisogna, pe
terizza invece come un potere diffuso, partecipativo e
rò, dimenticare il drammatico contesto storico in cui
relazionale, condiviso alla pari, anzi costituito da una
la scrittura arendtiana prende forma: è a partire dalla
pluralità di attori. I quali sono uguali proprio perché
catastrofe totalitaria da lei trattata nelle Origini del to
condividono orizzontalmente questo spazio.
talitarismo che Arendt ripensa la politica e, con essa, la
Non è, del resto, un caso che l'idea arendtiana di
condizione umana in quanto tale chè è al centro del suo
politica insista soprattutto su una dìmensione spaziale,
libro Vita activa, comparso nell'edizione inglese origina-
senza porre alcuna particolare enfasi sul rema del!' auto
determinazione, che campeggia, invece, nella definizio 13. H. Arend1. Quademi e diari (1950-1973), tr. it. Neri Pozza, Vìcen
za 2007, p. 164.
ne di Bobbio citata all'inizio. La politica, scrive Arendt,
14. H. Arcndt, Che ros'è lo polilica, tr. it. Edizioni di Comunità, Mila
no 1995, p. 7.
11. H. Arend1, Marx e la 1radi1.ione del pensiero politiro oxiden10/e, lr. i1. 15. H. Arendt, Tra possaioe/uturo, tr. i1. Gar-tanti, Milano 1991, p. 207.
Raffaello Cortina, Milano 2015, p. 86. 16. H. Arendt, Viia attiva. La ro11di:,:io11e umana, tr. it. Bompiani, Mila
12. H. Arend1, S11/la rivofor.ione, cii .. p. 26, nota 11. no 1988, p. 128.
18 QUARTETTO. D~MOCRAZIA SORGIVA L'IDEA DI DEMOCRAZIA 19
le con il titolo The Human Condition.'7 La grecità, cui il comando di uno solo, di alcuni o dei molti, secondo
volge lo sguardo per ancorare questa impresa, è innan la classica tipologia delle forme di governo che ancora
zitutto, per lei, un modello immaginario su cui proietta chiamiamo monarchia, oligarchia e democrazia. O, an
le sue riflessioni, ossia un laboratorio del pensiero per cora peggio, fosse il comando del padrone su donne e
rintracciare un concetto puro di politica che si oppon schiavi nell'ambito domestico.
ga frontalmente all'abisso della disumanizzazione tota
Con la tradizione inaugurata da Platone, sostiene
litaria e, perciò, alla lunga tradizione politica, anch'essa Arendt, l'idea originaria di politica, insieme con l'espe
nata in Grecia, che non ha impedito all'Occidente di rienza della polis che l'aveva generata, sparisce dal mon
precipitare in questo àbisso. do degli "affari umani" e viene rimpiazzata e sopraffatta
Di matrice greca, come già ricordato, è infatti per
delle dottrine politiche sul governo. Crucialmente, però,
Arendt anche quella tradizione filosofica che concepi
non sparisce del tutto, secondo lei, bensì si conserva co
sce la politica come lotta per il potere o scelta del regime
me "un tesoro nascosto" pronto per essere "riscoperto"
migliore di governo e si impegna a costruire modelli di
in certe occasioni propizie, fra le quali, nella modernità,
dominio finalizzati a imporre ordine e stabilità. Pur con
spicca il fenomeno della rivoluzione. In contrasto con
varie vicende, si tratta della tradizione che giunge fino
le interpretazioni canoniche, Arendt argomenta, infatti,
a noi e che ancora permea il nostro linguaggio politico,
che uno degli aspetti più importanti delle rivoluzioni del
dopo essersi affacciata, a metà del Novecento, sull'orlo
xvm secolo, e soprattutto della Rivoluzione americana,
dell'abisso dei regimi totalitari. A Platone, che la inau
è stata la riscoperta dell'esperienza politica come intera
gura, e a questa tradizione Arendt muove sostanzial
gire plurale in uno spazio pubblico condiviso. "La storia
mente l'accusa di aver oscurato la genuina esperienza
delle rivoluzioni, chiave politica per decifrare la storia
della polis, radicata nella condizione umana della plura•
più recondita dell'epoca moderna", scrive Arendt, "può
lità, rimpiazzandola con una nozione di politica intesa
essere narrata come la favola di un tesoro antichissimo,
come tecnica per governare gli uomini e amministrare
che appare all'improvviso nelle circostanze più diverse,
i loro interessi. Essere liberi nella polis, Arendt non si
e quindi scompare di nuovo celandosi sotto i più svaria
stanca di ribadire, significava sia "essere liberi dalla di
ti e misteriosi travestimenti, come una fata morgana. "19
suguaglianza connessa a ogni tipo di dominio e muover
Per quanto gli eventi della rivoluzione siano stati in
si in una sfera dove non si doveva governare né essere
nescati dal movimento violento e insurrezionale che ca
governati" .'8 Ossia significava concepire la politica nei
ratterizza il processo di liberazione, argomenta Arendt,
termini di un'esperienza partecipativa, paritaria e plu
i rivoluzionari del XVIII secolo, incontrandosi nelle loro
rale, del tutto incompatibile con Io schema di organiz
assemblee e in altri spazi condivisi dell'agire, hanno po
zazione gerarchica e verticale del comando, fosse questo
tuto riscoprire il gusto antico della libertà. Arendt non
esita a segnalare come degna di nota "la mancanza asso-
17. H. Arcndt, The Human Ccnd,iion, Tho University ofC hicago Prt,s,
Chicago 1958.
18. H. Arendt, Vita attiva, cit., p. 24. 19. H. Arendt, Tra pasratoe futuro, cit., p. 27.
20 QUARTETTO. DEMOCRAZIA SORGIVA L'IDEA DI DEMOCRAZIA 21
Iuta dell'interesse per le forme di governo, così caratte• guidare facilmente. Va ie la pena ricordare che, secondo
ristico della Rivoluzione americana, ma anche assai im Arendt, "politicamente parlando", potere e violenza so
portante nelle fasi iniziali della Rivoluzione francese".2 0 no talmente opposti che "parlare cli potere non violento,
E non manca, d'altro canto, cli osservare che la riscoperta è di fatto una ridondanza"Y "Il potere appartiene alla
della politica da parte dei rivoluzionari, come una sorta capacità umana non solo cli agire, ma di agire di concer
di rinnovato paradigma del politico, ha potuto ripeter to. Il potere non è mai proprietà cli un individuo; appar
si nelle epoche successive. Ciò è avvenuto, come spiega tiene a un gruppo e continua a esistere finché il gruppo
Simona Forti, mediante ulteriori "epifanie[. .. ) che fan non si separa. "2 Detto altrimenti, il potere politico non
'
no breccia nella vicenda della statualità moderna, o che è il residuo o il prodotto dell'eventuale movimento di in
sopravvivono ai suoi margini"; fra queste: la Comune sorgenza, bensì è immanente allo spazio condiviso della
di Parigi del 1871, i soviet del 1917, la democrazia dei sua attualizzazione, coestensivo alla sua sorgente plurale.
consigli tedesca del 1918, la rivoluzione ungherese e la Detto ancora più drasticamente, Arendt non intende af
disobbedienza civile americana degli anni Sessanta.21 Se fatto il potere in termini di lotta, e nemmeno cli contrasto
c'è un nesso, tutto moderno, fra riscoperta della politica e opposizione. Il suo non è un modello contro il gover
e rivoluzione, esso ricompare in alcuni dei momenti più no, qualunque ne sia la forma, che ovviamente mostra
significativi e, per così dire, strutturalmente insurrezio
la sua degenerazione peggiore nel regime totalitario. È,
nali, resistenti e protestatari, della modernità.
piuttosto, un modello alternativo alla politica modella
Che un appassionato studioso cli Arendt come Miguel
ta sul governo, un'altra idea di politica rispetto a quella
Abensour possa parlare cli Democrazia contro lo Stato e
fondata sul governo, nei cui confronti può porsi come
proporre la categoria di "democrazia insorgente" non
resistente ma non come costitutivamente e, per così di
desta pertanto sorpresa. Resta, però, il sospetto che l'im
re, vitalmente eversiva. Il che significa che la dimensione
magine di una democrazia in perenne effervescenza, al
dell'insorgenza, con tutto il corredo di lotta e violenza
cui cuore starebbe "il disordine fraterno contro il pote
che l'immaginario rivoluzionario porta con sé, è decisa
re dei capi: in breve, il non-dominio, un legame politico
mente fuori dal quadro che Arendt riserva al concetto
non costrittivo, ugualitario, contro l'ordine",22 si adatti
puro di politica. Un quadro che non solo stenta a conte
solo fino a un certo punto alla visione arendtiana del po
nere la nozione di "democrazia insorgente" proposta da
litico. E soprattutto resta il sospetto che la netta distin
Abensour, ma rigetta decisamente qualsivoglia visione
zione, posta da Arendt, fra il movimento spesso violento
di quelle "moltitudini insorgenti", oggi spesso invocate,
del processo di liberazione e il carattere assolutamente
il cui compito epocale consisterebbe nella distruzione
non violento dell'esperienza della libertà non si possa li·
dell'ordine imperiale globalizzato. v
20. H. Arcndt,Su/fa rivoluzione, cit., pp. 56-l7.
21.S. Foni, "Introduzione• aM.VV.,HannahArendJ,tr. it.BrunoMon 23. H. Arendt, Su/fa violenw, cir., p. 61.
dadori, Milano I 999, p. XXIV; della stessa autrice vedi anche Ham,ah A rendi 24. Ibidem, p. 47.
fra filosofia e politica, Bruno Mondadori, Milano 2006, p. 222. 25.11 concerto di moltirudine è notoriamente al ccnrro dei libri di Mi
22. M. Abensour, La democrazia contro lo Stato, cir., p. 9. chacl Hardr e Antonio Negri, Impero, tr. ir. Rinoli, Milano 2002 e Molhtu-