Table Of ContentTerriTorios del saber
Socioanálisis
Del
Semiopraxis
a la
de la Gestión Social
del Conocimiento
contranarrativas en la telaraña global
José luís Grosso
TerriTorios del saber
Socioanálisis
Del
Semiopraxis
a la
de la Gestión Social
del Conocimiento
contranarrativas en la telaraña global
José luís Grosso
Universidad del Cauca Colombia
© Del socioanálisis a la semiopráxis de la gestión social del
conocimiento Contranarrativas en la telaraña global
© José luís Grosso, 2012
E-mail: [email protected]
Primera edición
Editorial Universidad del Cauca
Popayán Colombia, febrero de 2012
ISBN:
© Editorial Universidad del Cauca
Calle 5 No 4-70
Popayán Colombia
Diseño y diagramación
Lucy Alejandra Cruz Astudillo
Impresión
Taller Editorial Universidad del Cauca
Ilustración de la carátula:
Reservados todos los derechos
Copy Left
Se permite la copia total o parcial, en papel o en formato
digital de los contenidos de este libro siempre y cuando se
respete la autoría y su utilización sea con fines académico/
intelectuales y no lucrativos. Las opiniones expresadas son
responsabilidad del autor.
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Introducción Indice
Mapa de situación
I. La gestión social del conocimiento
II. Socioanálisis de la gestión social del conocimiento
III. Semiopraxis bajo/detrás de la gestión social
del conocimiento en relaciones interculturales
poscoloniales
Bibliografía
A mis padres, in memoriam
A Arturo Escobar, con gran afecto
A Dacir, con amor
Introducción
1.
Lo que llamamos “conocimiento” como sedimentación y formali-
zación de aprendizajes socialmente significativos reconocidos en
cuanto tales, ya sea por la formación epistémica dominante o por
maneras locales de conocer, está atravesado por las políticas y tecno-
logías que han configurado nuestros espacios y territorios “nacio-
nales”, estableciendo, no sin arte, sin fuerza y sin sangre, el mapa
de las maneras de pensar, de sentir, de convivir y de actuar en la
topografía accidentada de la interacción discursiva intercultural pos-
colonial que nos constituye. Allí se debaten y luchan silenciosa,
rumorosa o tumultuosamente contra-narrativas burocráticamente
desconocidas por el tratamiento estandarizado y la moda neodesa-
rrollista de la “gestión social del conocimiento”, o, a secas, de la “gestión
del conocimiento”. Esta investigación opera a contracorriente de ese
mainstream y se revuelve desde la infrahistoria social del “conocimien-
to” en nuestras sociedades. Porque la “gestión social del conocimiento”
constituye la estrategia epistémica de desconocimiento de las luchas
simbólicas y de la violentación simbólica 1 en que vivimos.
Todo “conocimiento” hace sentido en la manera de conocer en la
que nace y que aquél promueve, y descansa sobre saberes en los
..............................................
1 Estos dos conceptos, el primero del socioanálisis bourdieuano y el segundo de la
semiopraxis, serán trabajados más adelante y constituyen conceptos claves del
movimiento crítico que aliento.
Del Socioanálisis a la Semiopraxis de
la Gestión Social del Conocimiento
que se orientan las prácticas. Los saberes pueden ser implícitos o
explícitos, las más de las veces implícitos, y hacen que una ma-
nera de conocer guarde los movimientos y modulaciones de una
manera de vivir. En nuestras relaciones interculturales poscoloniales,
el barroquismo de estas prácticas ancla siempre en configuraciones
locales que, sin embargo, se desplazan de los contornos nítidos y
estatizantes con que el conocimiento hegemónico ha identificado el
mapa colonial y nacional de las “culturas”. Lo local es una manera
de hacer y no un punto o región en el territorio delimitado en la
superficie espacial, tecnología con la que el Estado-Nación ha ne-
gado u otorgado visibilidad a la “diversidad”. Debemos estar aten-
tos a estas señales y tocar la trama que agencian saberes, maneras de
conocer y conocimientos en las formaciones epistémicas por ello mismo
siempre locales. La “gestión social del conocimiento” es la agencia co-
lonial que expropia, obstruye y sustituye en/con el mapa nacional
y global aquella trama de agenciamientos en pugna.
En términos de un socioanálisis diríamos que es necesario re-
construir el mapa local de la gestión social del conocimiento, re-
conociendo la distribución y estratificación de saberes expertos
y saberes sociales. El socioanálisis, al proponer un modelo etno-
gráfico de reconstrucción del espacio social, nos permitirá dar
densidad socio-histórica a ese mapa, el cual se complica (más
allá de las intenciones y propósitos de Bourdieu) al tratarse
de relaciones interculturales en contextos poscoloniales, en las que
las desigualdades se mezclan con las diferencias y en las que la
historia se revuelve en la dramática construcción popular de
modernidad social. La semiopraxis, más acá de la estrategia de vi-
sibilización (en cuanto operación tecnológica de la propia for-
mación epistémica dominante), atraviesa la trama de sentidos-
en-acción, radicalizando la crítica allí donde parecía que había
llana cooptación del habitus bajo las presiones del “campo” o
del “espacio social” estatizado y establecido. La infrecuencia y/e
(im)posibilidad de luchas simbólicas en la perspectiva del socio-
análisis se volverá cotidianeidad desajustada e irresuelta de vio-
lentaciones simbólicas para la semiopraxis, las cuales, en su oscura
puja intercorporal y bullente olvido, guardan la fuerza de irrup-
ción de espacio-tiempos otros. Porque entre las distintas forma-
ciones epistémicas de saberes, maneras de conocer y conocimientos
operan diferencias que trastocan la espacio-temporalidad única,
homogénea y naturalizada del Estado-Nación como núcleo tec-
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