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psicología
y
psicoanálisis
COORDINADAPOROCTAVIOCHAMIZO
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traducción de
TATIANASULE
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DEJARÁS
A TU PADRE
Y A TU MADRE
por
PHILIPPE JULIEN
siglo
veintiuno
editores
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siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DELAGUA248, DELEGACIÓN COYOACÁN, 04310, MÉXICO, D.F.
siglo xxi editores argentina, s.a.
LAVALLE 1634, 11 A, C1048AAN, BUENOS AIRES, ARGENTINA
portada de marina garone
primera edición en español, 2002
© siglo xxi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-2408-4
primera edición en francés, 2000
© aubier, parís
título original: tu quitteras ton père et ta mère
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en méxico
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A los y las que, por medio de su voz,
dejaron que la verdad hablara
y me transmitieron un saber sobre ella.
Esta página dejada en blanco al propósito.
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PRÓLOGO
Este libro nace de la pregunta siguiente: ¿qué debe
transmitir una generación a la siguiente que le per-
mita dejarla? Dicho de otro modo: ¿qué permite a
un hombre y a una mujer fundar una nueva familia?
Las respuestas a estas preguntas no son simples.
Con mucha frecuencia, en efecto, dependen de la ma-
nera en que se considere la situación actual de la fami-
lia. Para unos es más sólida que nunca. Con el naci-
miento del anonimato urbano y en ausencia de cual-
quier comunidad profesional estable, hoy la familia se
ha vuelto el único punto de referencia y el único lugar
donde encontrarse, reposar y ser comprendido. Así, se
hablará fácilmente de una solidaridad intergeneracio-
nal cada vez más fuerte: cuidado de los más pequeños
por parte de los abuelos mientras la madre trabaja,
ayuda financiera sostenida, residencia compartida,
apadrinamiento profesional de la generación siguien-
te; y, a la inversa, apoyo afectivo y moral de los padres
y abuelos, vacaciones en común, sentimiento durable
de deuda y gratitud hacia la generación anterior.
Para otros, por el contrario, sólo se trata de reac-
ciones sintomáticas a una crisis profunda de la fami-
lia moderna. Parejas desunidas, familias con un so-
lo padre o recompuestas, incompetencia creciente
de los padres en la educación de sus hijos, decaden-
cia de la imagen social del padre, celibato prolonga-
do de las mujeres por motivos profesionales, son
signos de la imposibilidad fundamental de las nue-
vas generaciones para, a su vez, poder fundar verda-
deramente una familia.
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PRÓLOGO
Ante esta divergencia en la interpretación, nos
preguntamos: ¿de dónde viene entonces la transmi-
sión de esa ley que impone dejar al padre y a la ma-
dre? La antropología responde que la ley de prohi-
bición del incesto no puede constituirse en funda-
mento de la familia sino a través del discurso públi-
co de la sociedad. La sociedad, y sólo ella, es la que
permite a cada uno y cada una, dejar sus orígenes se-
gún la ley del intercambio. Ahora bien, la psicología
objeta esa posición: la verdadera transmisión a la ge-
neración siguiente no puede venir más que de la au-
toridad de los padres. Es de orden privado, porque
lo parental es lo que da y presenta el modelo de fa-
milia que debe darse.
¿Más allá de estas respuestas contrarias, no se
puede contemplar una tercera posición? ¿No existe
una vía no coyuntural, que provenga de una estruc-
tura fundamental del deseo humano como tal?
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EL ENCANTO DE LO PRIVADO
No se pude hablar de la familia sin tomar en cuenta
las profundas diferencias entre las concepciones an-
tiguas y las concepciones modernas de lo político.
En las sociedades tradicionales, hay oposición en-
tre el hogar, oikia, y la ciudad, polis. La esfera fami-
liar tiene como función la reproducción de la vida,
su subsistencia y su perpetuación; en consecuencia,
está sometida a las necesidades de la vida. La esfera
de la ciudad, por su parte, tiene la primacía, porque
es del orden de la ley que funda los intercambios en
y por medio de la palabra.Existe el riesgo de perder
la vida en caso de que la palabra fracase, riesgo de
guerra: en efecto, sólo la palabra puede instaurar el
pacto social y evitar el conflicto o la guerra, con la
condición de que, precisamente, se asuma el riesgo
de perder la vida.
En su libro Condition de l’homme moderne,1Hannah
Arendt define muy bien estas dos esferas, privada y
pública. La primera circunscribe lo que le es propio,
idion,a cada ciudadano, lo que le pertenece: “mujer,
hijos, bienes económicos del oikia”. A la inversa, la se-
gunda define lo que es común, koinon, lo que se
comparte, lo que se intercambia por medio de la pa-
labra, lo que pertenece a todos y a cada uno.
1Hannah Arendt, Condition de l’homme moderne,Calmann-Lévy,
1983, p. 61.
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