Decir el acontecimiento, ¿es posible?

103 Pages·2007·3.3 MB·Spanish

by  Jacques Derrida, Gad Soussana, Alexis Nouss

Jacqw~-~ ;:,..krrida
Gad Soussana
Alexis Nouss
DECIR EL ACONTECIMIENTO,
¿Es POSIBLE?
Seminario de Montrea~ para Jacques Derrida
Traducción de
JULIÁN SANTOS GUERRERO
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~ 1B1a OTi:P.A 'cºi: IJtRAL.
Título original:
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Dirc l'évé11e111e11t, est-c,: possíble? CLASlF. r
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NUM.ADO.i'.06
© ÉDITIONS L'HARMATIAN, 2001
© ARENA LIBROS S.L. 2006
C/ SANTA CLARA, 10,
28013 - MADRID
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La edición de esta obra se beneficia del apoyo del Ministerio
Francés de Asuntos Exteriores y del Servicio de Cooperación
y de Acción Cultural de la Embajada de Francia en España, en
el marco del programa de Participación en fa. Publicación
{P.A.P. «García Larca»)
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ÍNDICE:
9
PREFACIO
INTRODUCCIÓN
GarJ Scusscma 11
DEL ACONTECIMIENTO DESDE LA ~OCHE. La im,pción del origen
seguido de ÜCURRIR. Ficción
Gad Soussana 15
HABLA SIN VOZ
Alexis Nouss 41
CIERTA POSIBILIDAD IMPOSIBLE DE DECIR EL ACONTECIMIENTO
Jacques Derrida 79
l
PREFACIO
En su presentación en el Centro Canadiense de Arquitectura, el 1 de
abril de 1997, el seminario <J'Jecird aamtecimienw, ies posible?n permitió
el cruce de tres intervenciones. «Del acontecimiento desde la noche» y
«Habla sin VOZ>> debían abrir el seminario para recibir, después de dos
breves tiempos de reacción, la larga respuesta de Jacques Derrida, <<Cier
ta posibilidad imposible de decir el aamtecimiento», que reproducimos aquí
entrecortada en su última parte por las preguntas proceden tes de la sala.
Los autores dan las gracias a Bénédicte Cohen, Isabelle Nolin y Lau
rence Manesse Césarini que se han ocupado del establecimiento del
manuscrito.
9
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1,
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l
INTRODUCCIÓN
Las páginas que siguen reconstituyen el tiempo de un seminario que
tuvo lugar en Montreal en honor a Jacques Derrida, el 1 de abril de
1997, en el Centro Canadiense de Arquitectura. De fa marcha, de lo que
cabía esperar, de la previsibilidad de ese seminario poco había sido con
venido: se trató, como da fe de ello la intervención de Jacques Derrida,
de habilitar para la convergencia de nuestras tres voces reunidas -y
más allá de ellas-un espacio de sorpresa y de aquiescencia a la palabra
dada. Palabra dada, pero sobre todo donante, qne indica la dirección de
la interrogación que abre la posibilidad de este seminario: (<Decir el
acontecimiento, ¿es posible?». Esta cuestión que habíamos delimitado y
sometido a nuestro huésped, debía poder ser la figura de la ley del semi
nario. La posibilidad de una palabra común que adviene, venida desde
sí misma hacia sí misma, creando !a hospitalidad para la voz y la obra.
La cuestión «Decir el acontecimiento, ¿es posible?» debía ser así un
signo de acogida, al tiempo que nos habría sometido a cada uno a la tra
ducción de su dimensión dificil, exigente y desconocida. Los dos textos
iniciales del presente libro, <Del acontecimiento desde la noche» y dlabla
sin voz», dicen la cuestiór. en la espera. Buscan, en la inquietud que les
es común, hablar al huésped (hablar dei huésped) en la lengua de la inte
rro6ación. Recorren por su forma el espacio de la cuestión. Exponen de
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él la singularidad y los umbrales de una escucha. En la acuidad buscada
o percibida de la cuestión, lo que constituye la cuestión, la tensión del
acontecimiento, es puesto por obra. Así lanzada, la cuestión que se plan
tea emprende el extraño recorrido de las voces, descubriendo los ritmos
del acontecimiento. La respuesta al cuestionamiento no es ya solamen
te teórica: ella permite la palabra común y anima el seminario. iJJel
acontecimiento desde la noche» y {,Habla sin voz» habrán dicho del aconte
cimiento el modo plural de una expresión: los signos de un cuestiona
miento lo más cercano a su origen. Para decirlo desde el exterior, a dis
tancia de aquello que no puede ser objeto de una teoría de lo general o
de lo universal, la cuestión habrá provocado e-1 decir desde lo posible.
Posible por sí mismo --que viene a sí desde sf-posible, pues, del decir,
pero también posible sin el decir, manifestación de un poder que no es
otro que el verbo Je lo posible que-cons6tuyc la cnestión en 1a cuestfrin.
Que haya acontecimiento, que eso se pueda, que ;meda haberlo allí, desde
lo posible, en la tensión de lo posible, y no desde el tiempo.
La cuestión revela esta tensión, rechazando desligarla inmediata
mente del decir en provecho del tiempo. Lo que importa, así revelado,
vien<! a ser traer la insistencia de 1a cuestión en su descubrimiento iné
dito. Se trata de estar atento al desplazamiento de su unidad, a la moción
de su integridad o de su composición: la cuestión permanece indes
componible, organizando su superficie desde el decir intimado por lo
que tiene lugar, en la exposición inmediata al poder del acontecimiento.
En ese lugar de la cuesti0n y de su expresión impori:a, lo que reeuerda
las páginas que siguen, desmarc:2.r el ai:-0Tttecimiento de la historia, no
confundirlo nunca con una cronología que agota su representación. Sin
gularidad irrepresentable, unicidad del riempo que des,ia el tiempo de
su horizoure, el acontecimiento es, en ese ¡;entido: hJl <:igno dd tiempo
perdido. El tiempo sin tiempo de la noche, noche de los tiempos que
hunde en su profundidad el origen del acontecimiento para riejar surgir
su irrupción, cada vez única y fuera de alcance, cada vez más fuerte que
su inscripción en la historia. Desde esa fuga de la historia vibra la posi
bilidad imposible de un decir que recoge el acontecimiento en.su sobre
venida única, aquella que impone al tiempo hundirse en ella. El tiempo
del acontecimiento, el tiempo en el acontecimiento, es literalmente la
preeminencia de «lo que viene», de «lo que tiene lugarn en el enunciado
aporético de la cuestión «Decir el acontecimiento, ¿es posible?». Pero en
12
T
lorno a su aporía, la salida de ese enunciado afirmativo, al tiempo que
asombroso, se hace posible: el tiempo del acontecimiento, el tiempo en
el acontecimiento, y no ya el acor:1. _,,. ,lto !..:ll el tiempo, que recuerda
la perspectiva aquí criticada del calcuío de la historia.
En la preocupación de ese sintagma habrá sido preciso} en ello se
emplea explícitamente <Habla sin voz)), proponer un decir venido -acon
tccimicmo en el decir, acontecimiento del decir-, pero sobre todo que
viene. Póstu11w, rompe el plan cronológico de su situación, deshilachan
do el lenguaje, retractándose de su voz. Avocalidad póstuma de un decir
que, en esa renuncia a su voz, ahonda la separación sin definición de una
p,)sii::ién d~ la lengu¡: frente al 2contecimient0 Ella introd'.1ce la venida
de la avocalidad siempre imparable, viniendo con su movimiento a sal
vaguardar la posibilidad de una palabra en el acontecimiento, decir veni
l:o :i la excepción. Perder la voz t·n fa venida de lo póstumo, ale1110 a la
{<Ultratardei> que es el resplandor del acontecimiento, es la vida en el
habla desde la distancia extrema de la muerte, El riempo en el aconteci
miento soporta semejante extremidad, él la gobierna para que su figura
imposible se levante. En el umbral del habla, en el resplandor del verbo
que no es otro que su aparición póstuma, algo habrá tenido lugar, venido
al poema. Esta venida o vuelta, lo que viette incluso en el acontecimiento,
{(es cierta posibilidad imposible de decir el aconte,cimientOJ>, según las
palabras aquí presentes Je Ja cques Derrida.
En
ese sentido, Jacques Derrida nos habrá respondido volviendo
sobre el tiempo espectral que opera en ei acontecimiento. Ei tiempo de
un paso del espectro que vierte lo posible en lo imposible, siendo siem
pre el tiempo del paso al acto; en ese instante lo que ocurre o llega des
hace la actualidad en el lugar mismo de su surgimiento. El espectro es
esa actualidad, no situable, entre vida y muerte. Algo llega u ocurre sin
0,:u,mr, una actualid. .. ~ sin lugar, la imposibilidad en lo posible. Esta opo
sición en el acontecimiento desafía la lógica; ella se inscribe desde la
«mañana del decir)) que el discurso habrá hecho despuntar. Su resplan
dor, común a la noche y a la ultratarde, apela al síntoma en el decir
e;.:puesto a la cosa que llega. Que esta exposición toma la forma de un
ritmo que recorre lo posible y lo imposibk al misnw tiempo, «recuerda
que el acontecimiento sólo ocurre si es imposible,,. Un pensamiento de
lo imposible ejerce así su \Tigilancia sobre lo posible. El enigma de su
emergencia permanece entero, en cuanto dice la singularidad absoluta
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en el aconrccimicnto: en ese instante ni el tiempo ni el espacio son capa
ces de figarar la kr1"Hnena::. · ., , ', l,; q1:.: ocurre. Todo lo más, permiten
presentir su cxccpción en m;., unicidad absoluta preservada en el surgi
miento.
Algo llega u ocurre aquí-,1/Jora para siempre, en un ritmo singular,
único, intraducible. El ritmo de una aparición del acontecimiento en su
ruptura con la historia. Un rostro, una pulsación, una mirada que ya no
es posible distraer de su aparición. En el tiempo de lo imposible Jacqucs
Derrida no:; habrá respondido.
GAD SOUSSANA
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