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Das Sokratische Gespräch
in Theorie und Praxis
Detlef Horster
Das Sokratische Gespräch
in Theorie und Praxis
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH
ISBN 978-3-8100-1152-7 ISBN 978-3-663-07685-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-07685-8
© 1994 by Springer Fachmedien Wiesbaden
Urspriinglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 1994.
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Für Gustav Heckmann,
von dem ich die Sokratische Gesprächsführung
lernte.
Inhalt
Vorwort .•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.•.••••••••.•.•.•.•.•••.•.•.•.•.•.•.•••••.•.•.•.•.•••.•••.•.••••.•. 7
I. Zur geschichtlichen Entwicklung der Sokratischen Methode ........... 9
1. Der Sokratische Dialog in der Antike ................................................ 9
a) Sokrates und Platon ........................................................................ 9
aa) Ziel der Sokratischen Methode ............................................... 9
bb) Die Ideen ............................................................................... 11
cc) Das Verhältnis von Idee und Einzelding .............................. 15
dd) Die dialektische Methode ..................................................... 17
ee) Dialogisches Philosophieren und Kritik der Schriftform ...... 19
ft) Beispiele für dialektisch-dialogisches Philosophieren .......... 20
b) Aristoteles .................................................................................... 23
2. Leonard Nelson ................................................................................ 26
3. Gustav Heckmann ............................................................................ 33
11. Theoretische Grundlagen des Sokratischen Gesprächs heute ......... 41
1. Paradigmenwechsel .......................................................................... 41
2. Wahrheit ........................................................................................... 44
3. Vernunftauffassung und Erfahrungsprozeß
im Sokratischen Gespräch ................................................................ 48
111. Die praktische Durchführung des Sokratischen Gesprächs ............. 55
1. Die Aufzeichnung eines Sokratischen Gesprächs
als Einstieg in die Praxisanleitung ................................................... 55
a) Regeln für die Leiterin oder den Leiter ....................................... 63
b) Regeln für die Teilnehmerinnen und Teilnehmer ........................ 64
2. Die Abstraktion ................................................................................ 66
a) Begriffsklärung ............................................................................ 67
aa) "Wir alle wollen sinnvoll leben.
Was ist ein sinnvolles Leben?" ............................................. 67
bb) "Alle Menschen sterben, was bedeutet der Tod
für unser Leben? ................................................................... 70
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cc) "Freiheit ist immer die Freiheit der Andersdenkenden"
(Rosa Luxemburg) ................................................................ 72
b) Welche Werte liegen einer Entscheidung zugrunde? .................. 73
c) Durch Abwägen eine Frage beantworten .................................... 76
aa) Bringt uns die Technik eine bessere Zukunft? ...................... 76
bb) Können sich die einzelnen Menschen mit der Republik
identifizieren? ....................................................................... 78
d) Bestimmung der Abstraktionswege nach Diskurstypen .............. 79
3. Die Auswahl des Anfangsbeispiels im Sokratischen Gespräch ....... 82
4. Die Argumentation ........................................................................... 86
5. Die Wandtafelanschrift .................................................................... 92
6. Die Intervention der Leiterin oder des Leiters ................................. 94
7. Die Ironie als maieutische Technik im Sokratischen Gespräch ....... 97
8. Die Vorbereitung auf eine Leitung ................................................ 100
9. Die Supervision .............................................................................. 114
10. Das Arrangement (Wochenplan, Namensspiel,
Stimmungsbarometer, Steckbrief, Bewegungsübungen) ............... 120
Anmerkungen ..................................................................................... 133
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Vorwort
Was heute zu beklagen ist, ist die Distanz, die zwischen der Philosophie und
dem Leben besteht. Das Sokratische Gespräch in der heutigen Form hat zum
Ziel, diese Distanz zu verringern. Das Ziel ist demnach ein pragmatisches:
die enge Anbindung der Theorie an die Praxis und umgekehrt. Darauf werde
ich im zweiten Kapitel bei der Behandlung des Erfahrungsprozesses im So
kratischen Gespräch ausführlicher eingehen.
Ziel bei der Durchführung von Sokratischen Gesprächen ist die Klärung
von Begriffen, die jeder Mensch im Alltag gebraucht, ohne sich darüber Re
chenschaft zu geben. Sokrates nannte diese unbedacht gebrauchten Begriffe
"Windeier". Die im Sokratischen Gespräch neubestimmten Begriffe sind
Maßstäbe für die Analyse realer Verhältnisse. Diese Maßstäbe können mehr
Sicherheit bei alltäglichen Einschätzungen geben und ein besseres Zurecht
finden im Alltag ermöglichen.
Neben der sachlich-explikativen Klärung eines Begriffs hatte der sokrati
sch-platonische Dialog ein weiteres Ziel, das ich im ersten Abschnitt des er
sten Kapitels ausführlicher behandeln werde: Während die Sophisten - wie es
Sokrates im Dialog "Gorgias" vorführte - ihre eigene Meinung durchzuset
zen strebten, indem sie geschickt redeten und überredeten, kam es Sokrates
auf die Bildung einer moralischen Haltung im theoretischen Dialog an. Die
Menschen sollten fähig werden, mit anderen zu kommunizieren und ihre ei
gene Meinung zu korrigieren. Kurz: Die Kommunikationskultur sollte ver
bessert werden. Dialogprinzip war die Anerkennung der Gleichwertigkeit
und das Ernstnehmen aller Gesprächspartner. In den Sokratischen Dialogen
der Antike, an die Leonard Nelson 1922 anschließt, kamen demnach prakti
sche und theoretische Intentionen zur Deckung. Diese beiden Vernunftmo
mente zur Deckung zu bringen ist auch die Absicht in den Sokratischen Ge
sprächen, so wie ich sie heute durchführe.
Ich werde in diesem Buch an entsprechenden Stellen kritische Anmerkun
gen zur von Nelson und Heckmann vorgeschlagenen Form des Sokratischen
Gesprächs machen. An diese Kritikpunkte habe ich angeknüpft und Weiter-
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entwicklungen vorgeschlagen, die im dritten Kapitel nachzulesen sind. Au
ßerdem habe ich in der theoretischen Grundlegung des Sokratischen Ge
sprächs eine andere Auffassung als Nelson und Heckrnann. Diese neue theo
retische Grundlegung habe ich unter Bedingungen der philosophischen Ge
genwart im zweiten Kapitel entwickelt.
Mein Hauptanliegen mit dieser Publikation ist es, eine Theorie und Praxis
des Sokratischen Gesprächs vorzulegen, die auf der Erfahrung von inzwi
schen annähernd 200 Leitungen Sokratischer Gespräche beruht, die ich in
den vergangenen 15 Jahren durchgeführt habe. Das Buch will darum vor al
lem eine Anleitung für das Leiten Sokratischer Gespräche sein. Dazu gebe
ich im dritten Kapitel reichlich Material an die Hand.
So wie sie hier vorgestellt wird, ist die Form des Sokratischen Gesprächs in
ständiger Diskussion mit der Gruppe der Leiterinnen und Leiter beim Lan
desverband der Volkshochschulen Niedersachsens entwickelt worden. Stets
nach der Leitung von Sokratischen Gesprächen trafen wir uns zur Praxisbe
gleitung und haben offen die dabei aufgetretenen Schwierigkeiten in unseren
Gruppen thematisiert. Daraus resultierten immer erneut Modifikationen der
Durchführungsweise, die insgesamt zu der heute vorliegenden und hier vor
gestellten Form des Sokratischen Gesprächs geführt haben. Dieses Ergebnis
ist somit ein Gruppenprodukt und verdankt sein Entstehen denjenigen, die im
Verlaufe der vergangenen zehn Jahre aktiv an der Entwicklung beteiligt wa
ren.
Zur Einführung oder um sich einen ersten Eindruck von dem Sokratischen
Gespräch wie ich es heute durchführe, zu verschaffen, kann vorweg der erste
Abschnitt des dritten Kapitels gelesen werden.
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I. Zur geschichtlichen Entwicklung der Sokratischen
Methode
1. Der Sokratische Dialog in der Antike
a. Sokrates und Platon
aa) Ziel der Sokratischen Methode
Der Begründer der Gesprächsform, die im vorliegenden Buch vorgestellt
werden soll, der von 1882 bis 1927 lebende Göttinger Philosoph Leonard
Nelson, steht in der Tradition des antiken Sokrates, nach dem Nelson das Ge
spräch auch benannte. Diese Gesprächsform wurde von Nelson dem Sokrati
sch-Platonischen Dialog nachgebildet, in welchem nach dem wahren Wissen
über das Wesen einer Sache gesucht wurde. Allerdings hatte Nelson be
stimmte Eigenschaften des Sokratischen Dialogs und eine bestimmte Art des
Wissens im Blick.(I) Die verschiedenen Wissensformen, in den von Platon
überlieferten Sokratischen Dialogen, hat zuletzt Christiane Schildknecht auf
gelistet.(2) Von diesen Formen interessierte Nelson nur das dialektische Wis
sen, das folgendes zentrales Merkmal aufweist: Im dialektischen Wissen
kommen die beiden Intentionen, die theoretische wie die praktische zur Dek
kung. Das bedeutet - und ich wiederhole das im Vorwort bereits Angespro
chene hier ausführlicher - folgendes: "Die Ernsthaftigkeit des Sokratischen
Dialogs, die in seiner Begründungs- und Verständigungsorientiertheit zum
Ausdruck kommt, spiegelt die ihm zugrundeliegende ethische Haltung wider
und unterscheidet ihn dadurch von der Dialogpraxis der Sophisten. [ ... ] Im
Sokratisch-elenktischen Dialog [ ... ] stehen nicht die Meinungen philosophi
scher Subjekte, sondern diese philosophischen Subjekte selbst auf dem Spiel.
Es geht hier gerade nicht um die eigene Meinung, [ ... ] sondern um die Bil
dung philosophischen Wissens unter einer Vernunftperspektive. Die Bildung
dieses Wissens bedeutet gleichzeitig die Bildung des philosophischen Sub
jekts: Nicht die Durchsetzung von etwas bereits gegenständlich Verfügba
rem, sondern die Bildung von etwas Ungegenständlichem (einer philosophi
schen Orientierung oder Haltung) in Auseinandersetzung mit anderen ist das
Ziel der Platonischen Dialoge."(3)
Es kam Sokrates also auf die Bildung einer moralischen Haltung im
theoretischen Dialog an. Die Menschen sollten fähig werden, mit anderen zu
kommunizieren und ihre eigene Meinung zu korrigieren. Die dazu notwen
dige moralische Einstellung ist die Anerkennung der Gleichwertigkeit ande
rer Gesprächspartnerinnen und Gesprächspartner und das Ernstnehmen der
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anderen Gesprächspartnerinnen und Gesprächspartner. Das war für Nelson
und ist für diejenigen, die seine Form der Gesprächsführung praktizieren, das
Wichtigste in den Platonisch-Sokratischen Dialogen.
Den theoretischen Anteil im Sokratischen Gespräch bildet die Wahrheits
suche. Auch sie orientierte sich bei Nelson an der antiken griechischen Philo
sophie und nur soweit es für das Verständnis des heutigen Sokratischen Ge
sprächs erforderlich ist, werde ich auf sie eingehen.
Es war die Suche nach dem Wesen (ousia) einer Sache und nach dem We
sen von aIIem, was ist, was die antiken Philosophen beschäftigte. Um zum
Wesen zu gelangen, wollten Sokrates(4) und Platon von den konkreten Ein
zeldingen ausgehen. Sie waren der Ausgangspunkt der Suche nach dem We
sen und der Wahrheit (aletheia) als der Aussage über das Wesen. Wahrneh
men konnte jeder einzelne Mensch. Über das Wahrgenommene konnte er
sich eine Meinung (d6xa) bilden. Etwa: "Zum Baum gehört es wesentlich,
einen Stamm zu haben und Blätter zu tragen." Der Betrachter konnte aller
dings nie sicher sein, ob seine auf das Wahrgenommene bezogene Äußerung
lediglich eine bloße Meinung oder eine wahre Aussage war. Im Dialog mit
anderen konnte diese Meinung überprüft, korrigiert oder bestätigt werden.
Das geschah in folgender Weise: Der Proponent machte eine Aussage. Der
Opponent konnte diese Aussage anzweifeln, indem er Einwände formulierte.
Dieser argumentative Prozeß mußte so lange weitergeführt werden, bis keine
plausiblen Einwände mehr vorgebracht werden konnten. Auf diesem Wege
gelangten die antiken Philosophen von der bloßen Meinung zur gesicherten
Wahrheit, also zur wahren, statt zur nur vermeintlich wahren Aussage. So
verfahren wir mit anderen - in Kapitel 11 dargesteIlten - Voraussetzungen
auch heute im Sokratischen Gespräch.
"Das Wesentliche einer Sache wird durch jene Merkmale konstituiert, ohne
die sie diese Sache nicht sein kann." (5) Würde man das Wesen von der Sa
che wegnehmen, wäre sie nicht mehr die Sache, weil sie ihres Wesens be
raubt wäre. Wir nennen die das Wesen ausmachenden Merkmale die not
wendigen Eigenschaften einer Sache im Gegensatz zu den hinreichenden, die
an einer Sache sein können, aber nicht müssen. Zur Verdeutlichung ein Bei
spiel: "Die Summe der Winkel eines jeden Dreiecks ist 180 Grad, es mag
sich dabei um ein rechtwinkliges, stumpf- oder spitzwinkliges Dreieck han
deln. Es ist nicht möglich, daß die Summe der Winkel eines Dreiecks mehr
oder weniger ist als 180 Grad. ,Dies ist ein notwendiges Merkmal aller Drei
ecke, und es definiert zumindest teilweise die Dreieckshaftigkeit von Dreiek
ken; es ist eine wesentliche Voraussetzung für die Existenz eines Drei
ecks."(6)
Bei der Wesenssuche entstand in der antiken Philosophie folgendes zentra
les Problem: Das Wesen sollte das Unvergängliche, Ewige sein. Die konkrete
Sache ist vergänglich. Sie aber kann nicht bestehen, wenn sie nicht am We
sen Anteil hat. Wie nun diese Anteilnahme (methexis) auszusehen hatte, war
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