Das philosophische ABC. Neue Wege zu alten Einsichten.

312 Pages·1997·0.78 MB·German

by  Frieder Lauxmann

FRIEDER LAUXMANN
DAS PHILOSOPHISCHE
Abc
NEUE WEGE ZU
ALTEN EINSICHTEN
Scanned by Warthog2000
NYMPHENBURGER
Für Helga,
die immer dafür sorgt, daß ich mit
den Füßen auf dem Boden bleibe
Alle behandelten Begriffe des ABCs sind im Register
am Ende des Buches hervorgehoben.
Sonderproduktion
2. Auflage 2000
® 1997 nymphenburger
in der F. A. Herbig Verlagsbuchhandlung GmbH, München
Alle Rechte, auch der photomechanischen Vervielfältigung
und des auszugsweisen Abdrucks, vorbehalten.
Schutzumschlag: W. Heinzel
Schutzumschlagmotiv: AKG, Berlin
Satz: Schaber Satz- und Datentechnik, Wels
Gesetzt aus 10/12,5 Punkt ITC Slimbach in PostScript
Druck und Binden: GGP Media, Pößneck
Printed in Germany
ISBN 3-485-00775-7
Alle Dinge sind miteinander verflochten,
und ihr Band ist heilig. Schwerlich ist eins
dem ändern fremd, denn sie bilden ja zu-
sammen ein Ganzes und tragen zusammen
zu ein und derselben Weltordnung bei.
MARC AUREL
Eine Reise durch das
menschliche Denken
Dies ist ein Buch für Menschen, die sich gerne von philo-
sophischen Gedanken gefangen nehmen lassen. Es ist
kein Nachschlagewerk im üblichen Sinne, sondern es will
anregen, an einer Denk-Reise entlang des philosophi-
schen ABCs teilzunehmen. Das Buch kann also buchstäb-
lich von A-Z, von Abbild bis Zynismus, gelesen werden,
das gibt in dieser Reihenfolge sogar einen Sinn.
Ist die Gliederung dieser »Reise« anhand des Alphabets
nicht absurd? Ist es denn im Hinblick auf philosophische
Zusammenhänge nicht Zufall, mit welchem Buchstaben
ein Begriff anfängt, zumal man ja weiß, daß in jeder an-
deren Sprache sich eine ganz andere Reihenfolge ergeben
würde? Ja und nein! Natürlich wäre auch eine systemati-
sche Gliederung der einzelnen Abschnitte möglich. Aber
welche? Im Grunde wäre fast jede andere Gliederung
ebenso zufällig wie die hier vorgelegte, denn auch philo-
sophische Begriffe halten sich nicht an Systeme, sondern
zerschneiden sie und gehen mitten durch sie hindurch.
Im Bereich des Geistigen gibt es unendlich viele Zusam-
menhänge, alles ist mit allem verknüpft. Diese Erkenntnis
ist seit Menschengedenken immer wieder erfahren worden.
Die »Gliederung« dieses Buchs zeigt, wie solche Zusam-
menhänge fast überall aufzuspüren sind, also auch dem
ABC entlang. Anhand der vieldimensionalen Verflechtun-
gen werden sich dabei ganz neue, überraschende Querver-
bindungen zeigen, die uns auf neue Fährten des Denkens
anhand oft viel zu wenig beachteter Erkenntnisse führen.
Deshalb stehen in den folgenden Texten nicht Abhandlun-
gen im Vordergrund, die auf Vollständigkeit bedacht sind.
Das Wesentliche ist die Anregung zum Selberdenken und
zum Weiterdenken, die dann eintritt, wenn wir den hier
vorgestellten Denkmöglichkeiten ein wenig nachspüren.
Wenn das Freude bereitet, dann ist dies wichtiger als das
Gefühl, man habe sich ein nützliches Wissen angepaukt.
Über die »Methode« dieses Buches möchte ich vorneweg
noch ein paar Worte sagen:
1. Zu jedem der hier behandelten Begriffe gibt es zahlrei-
che Wege und Belege. Hier werden jeweils nur einige we-
nige, besonders prägnante ausgewählt. Man kann ein
Haus nie durch alle Türen gleichzeitig betreten.
2. Die Denker, die sich mit diesen Themen befaßt haben,
werden hier möglichst mit ihren eigenen Sätzen herbeizi-
tiert. Sie sollen also gewissermaßen selbst »reden« und
uns einladen, sich näher mit ihnen zu befassen.
3. Daß man auch weitgehend ohne die den Philosophen
so oft verübelte Fachsprache über philosophische The-
men nachdenken kann, soll hier gezeigt werden. Es
kommt ja in erster Linie darauf an, selbst nachzudenken.
Und das kann man nur in seiner eigenen Sprache.
4. Viele der hier erörterten Begriffe haben kein eigenes
Stichwort, sie werden im Zusammenhang mit anderen er-
klärt. Wer also einen Begriff sucht, kann im Register
nachsehen.
5. Die behandelten Ausdrücke werden in den folgenden
Stichworten vorausgesetzt und nur dann noch einmal
kurz erklärt, wenn dies in diesem Zusammenhang not-
wendig erscheint.
6. Über allem steht das Bemühen, die schier unendliche
Kompliziertheit philosophischer Probleme auf möglichst
klare Linien zu reduzieren. Es ist niemandem gedient,
wenn er vor lauter Wald die Bäume nicht sieht. Hier wird,
um im Bild zu bleiben, eine Art »Waldlehrpfad« einge-
richtet, und jeder weiß, daß dieser nie die ganze Vielfalt
eines Waldes umfassen kann. Doch wird er seine Wande-
rung mit anderen Augen fortsetzen.
Abbild
»Wir spüren, wie uns der Heilige ins Herz blickt, wenn
wir seine Ikone küssen.« Diese Worte einer Frau aus Ni-
kosia passen scheinbar nicht so recht in unsere rationale
Zeit, und doch wird an ihnen ein Beginn der Philosophie
erkennbar, der bis in unsere Zeit reicht.
Von Abbild bis Zynismus geht unsere philosophi-
sche Reise. Diese beiden Begriffe umfassen aber nicht
nur dieses Buch als erstes und letztes Stichwort, sie um-
fassen zugleich auch die »Geschichte« des menschlichen
Denkens, wobei sich die Geschehnisse nicht nur in zeit-
licher Reihenfolge abspielen, sondern mitunter auch
gleichzeitig, je nach dem Erkenntnis- und Entwicklungs-
stand einer Person oder Gesellschaft.
Die Frage, wann aus einem primatenähnlichen Tier ein
Mensch geworden ist, läßt sich, unabhängig von der Bio-
logie, auf verschiedene Weise geistesgeschichtlich erör-
tern. Die folgenden Thesen widersprechen sich nicht, sie
alle sind ein Beitrag zur Wahrheit:
• Der erste Mensch war der, der ein Werkzeug angefer-
tigt und wieder verwendet hat. Einen Prügel ergreifen, um
eine Frucht vom Baum herunterzuschlagen, das kann der
Affe auch. Dieses Werkzeug jedoch anfertigen, um es
immer wieder einzusetzen, das ist »neu« gegenüber dem
Tierreich.
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• Der erste Mensch war der, der Feuer sinnvoll nutzen
und bereiten konnte.
• Der erste Mensch schuf aus unartikulierten Urlauten
eine Sprache, die sich, wie das Werkzeug, aus wiederver-
wendbaren Worten und Begriffen zusammensetzt.
• Der erste Mensch war der, der zu sich gesagt hat: »Das
bin ich, ein sterblicher Mensch.«
• Der erste Mensch war der, der ein Abbild schaffen
konnte.
Das erste Abbild, das der Mensch bewußt wahrnehmen
konnte, erblickte er im Wasserspiegel des ruhenden Sees.
Er stellte fest, daß es zwei verschiedene Ebenen der Rea-
lität geben mußte: Die Wirklichkeit und ihr Bild. Von der
Beobachtung des Spiegelbilds bis zum Versuch, selbst
ein künstliches Abbild der Dinge zu schaffen, wird ein
langer evolutionärer Zeitraum gelegen haben. Die frühe-
sten Zeugnisse einer menschlichen Kultur, die neben dem
Kampf um das nackte Überleben höhere Werte empfin-
det, sind Abbilder: Höhlenmalereien, Idole aus Stein, Ton,
Knochen. Das waren keine Verschönerungen in der Art
von »Kunst am Bau«, sondern diese Bilder hatten kulti-
sche Bedeutung. Irgendwann hat ein Mensch, wie Platon
in seinem Dialog »Phaidros« sagt, in einer Vision das »Ab-
bild des Jenseitigen« geschaut, »war erschüttert und seiner
selbst nicht mehr mächtig«. Das griechische Wort »eido-
lon« für Abbild im religiösen Sinne hat allgemeine Bedeu-
tung. Die »Idole« der ursprünglichen Religionen waren
nicht nur der Versuch, das Göttliche bildhaft darzustel-
len, sie erinnerten zugleich den Menschen an seine Zeit-
gebundenheit. Sie wurden zu Zeugnissen von längst ver-
storbenen Personen und Geschlechtern und sicherten das
Überleben von Traditionen.
Wer das Abbild besitzt, hat Macht aus dem Abgebildeten
und über das Abgebildete. Das Abbild, die Ikone, wird an-
gebetet und beherrscht. Es wird (leider auch heute noch)
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verbrannt, wenn das Abgebildete bekämpft werden soll.
Wer das »Idol« in Händen hält, herrscht mit ihm. Es kann
Geistiges dem vermitteln, der nur das Sehen gelernt hat.
Dies gilt auch für Heiligenstatuen und Glasfenster in alten
Domen. Sie sind in Materie übergegangene und aus der
Materie sprechende Geisteskräfte.
Die Gefahr, daß die Unvollkommenheit menschlicher Vor-
stellungskraft und Kunstfertigkeit zu Rückschlüssen auf
die Unvollkommenheit der Götter führt, ist in manchen
Religionen frühzeitig erkannt worden. Moses verkündet
die Religion des Geistes, der auf seine Verkörperung in
toter Materie verzichten muß: »Du sollst dir kein Bildnis
machen, keinerlei Gleichnis, weder des, das oben im
Himmel, noch des, das unten auf Erden, noch des, das im
Wasser unter der Erde ist. Du sollst sie nicht anbeten
noch ihnen dienen.« (5. Mose 5,8) Während im Christen-
tum das Gebot der Bildlosigkeit normalerweise nicht be-
achtet wird, haben einige seiner Vertreter immer wieder
darauf bestanden. Im Islam wird dieses Gebot auch heute
noch ernstgenommen.
Die Religion des Geistes droht immer wieder in eine An-
betung der Materie abzugleiten. Die eindrucksvollste und
prägnanteste Geschichte ist die vom goldenen Kalb, das
Moses' Bruder Aaron nach dem Willen des Volks anferti-
gen ließ, als Mose sich zu lange in der Einsamkeit her-
umtrieb und nach Gotteserkenntnis suchte. Man wollte
sich nicht mit dem unsichtbaren, geistigen Gott befassen
und verlangte das Sichtbare, das Abbild. Diese Geschichte
wiederholt sich seither mit unterschiedlichen Staffagen.
Noch ist sie aktuell.
Darüber hinaus stellt sich die Frage, inwieweit nicht nur
die schildernde Sprache, sondern auch Töne, Ideen,
Theorien, Formeln, ja sogar mathematische Gesetze die
Wirklichkeit »abbilden«, wenn sie ihr in irgendeiner
Weise entsprechen. Ist die Formel a2 + b2 = c2 ein Abbild
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der »Natur«, wenn in ihr tatsächlich die Flächen der Qua-
drate über einem rechtwinkligen Dreieck dieser Formel
entsprechen? Gilt Entsprechendes auch für wissenschaft-
liche Hypothesen? Eine der Urfragen menschlicher Er-
kenntnis bleibt die nach dem Verhältnis zwischen dem,
was wir wahrnehmen, und dem, was unabhängig von
uns existiert. Das scheint der Mensch schon in einem
frühen Stadium erkannt zu haben: Wer die Welt beherr-
schen will, darf sich nicht mit den sichtbaren, materiel-
len Objekten begnügen. Er muß versuchen, unsichtbare,
geistige Zusammenhänge zu erfassen, um mit ihnen aus
dem »Von-der-Hand-in-den-Mund-Leben« herauszukom-
men.
Der Mensch erlebte auf diese Weise, daß er Teil einer un-
sichtbaren Ordnung ist, mit der er seine Kräfte erweitern
kann. So wie er Werkzeuge aus Stein und Horn schafft
und wiederverwendet, so baut er sich Denkwerkzeuge,
mit denen er mehr leisten und fassen kann als mit bloßen
Händen, oder, um im Bild zu bleiben, mit den »bloßen«,
ungeformten Möglichkeiten des Gehirns. Diese Denk-
werkzeuge weiterzuentwickeln, richtig zu nutzen und in
einem späteren Schritt zu untersuchen, wie und warum
sie überhaupt funktionieren, das ist die Aufgabe der Phi-
losophie im weitesten Sinne.
Einige der fundamentalen Denkwerkzeuge werden wir
sogleich unter Worten wie Abstraktion, Analogie, Bedeu-
tung, Begriff, Beweis und anderen kennenlernen. Wie hat
es der Mensch fertiggebracht, aus der Wirklichkeit ein
Medium für den Transport des Unsichtbaren, ja sogar ma-
teriell Ungreifbaren zu schaffen? Auf den Beginn der
menschlichen Kultur folgt zunächst die Fähigkeit zur Ab-
straktion.
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Abstraktion
»Gestern war schönes Wetter.« Diesen Satz kann jedes
Kleinkind sprechen. Wie lange hat die Menschheit ge-
braucht, um ein so hohes Maß an gedanklicher und
sprachlicher Abstraktion zu entwickeln, bis ein solcher
Ausspruch möglich wurde? Kann man den Sinn von so
selbstverständlich klingenden Worten wie »gestern«,
»schön« und »Wetter« verstehen, wenn man nur das un-
mittelbare, kreatürliche Bild der Dinge wahrnimmt?
Geschähe Kommunikation unter Menschen nur durch die
Vermittlung von getreuen Abbildern, auch sprachlichen,
dann wäre sie fast unmöglich. Eine Geschichte müßte je-
desmal von vorn bis hinten erzählt werden, und keiner
hätte Zeit, sie anzuhören. Sprache und Denken brauchen
»Behältnisse«. Die menschliche Verständigung hat sicher
mit Begriffen wie Hand, Fuß, Kopf, Feuer, Hase, Reh,
Pfeil usw. begonnen. Doch wann gab es Begriffe wie
Fleisch, Jagd, Wetter? Solche Worte umfassen eine ganze
Familie von Begriffen: Fleisch von verschiedenen Tieren,
ja sogar vom Menschen, Jagd zu verschiedenen Jahres-
zeiten, auf verschiedene Tiere mit verschiedenen Waffen.
Und Wetter als Oberbegriff von Sonnenschein, Sturm und
Regen. Solche Worte setzen voraus, daß unter den Reden-
den übereinstimmende Vorstellungen über Begriffe beste-
hen, die über die oberflächliche Beschreibung hinaus
etwas Gemeinsames haben. Das »Wetter« als solches ist
nie sichtbar. Irgendwann einmal hat man herausgefun-
den, daß etwas Gemeinsames zwischen Sonnenschein
und Regen besteht, daß sie nämlich beide ein Zustand der
Umwelt sind. Für uns ist ein Begriff wie Wetter etwas
Selbstverständliches, aber wer weiß, wie viele Jahrtau-
sende über die Entwicklung des menschlichen Denkens
hinweggegangen sind, bis aus Regen und Sonnenschein
das gemeinsame Wetter geworden ist. Und später dann
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