Table Of ContentDas Ezechielbuch als Trauma-Literatur
Supplements
to
Vetus Testamentum
Editor-in-Chief
christl m. maier
Editorial Board
r.p. gordon – j. joosten – g.n. knoppers – a. van der kooij –
a. lemaire – s.l. mckenzie – c.a. newsom – h. spieckermann –
j. trebolle barrera – n. wazana – s.d. weeks – h.g.m. williamson
VOLUME 154
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Das Ezechielbuch als
Trauma-Literatur
von
Ruth Poser
LEIDEN • BOSTON
2012
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Poser, Ruth.
Das Ezechielbuch als Trauma-Literatur / von Ruth Poser.
p. cm. — (Supplements to Vetus Testamentum, ISSN 0083-5889 ; v. 154)
Originally presented as the author's thesis—Marburg, 2011.
Includes bibliographical references (p. ) and index.
ISBN 978-90-04-22744-6 (hardback : alk. paper)
1. Bible. O.T. Ezekiel—Criticism, interpretation, etc. I. Title.
BS1545.52.P67 2012
224’.406—dc23
2012000058
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ISSN 0083-5889
ISBN 978 90 04 22744 6 (hardback)
ISBN 978 90 04 22745 3 (e-book)
Copyright 2012 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.
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INHALTSVErzEICHNIS
Vorwort .............................................................................................................. ix
Abkürzungen .................................................................................................... xi
Abbildungen ..................................................................................................... xvii
1. Einleitung: Das Ezechielbuch verwunde(r)t ...................................... 1
2. Die Befremdlichkeiten des Ezechielbuchs im Spiegel der
Forschung .................................................................................................... 11
A. Die Diagnostizierung des Historischen Autor-Propheten
Ezechiel ................................................................................................. 12
1. Katalepsie ........................................................................................ 12
2. Schizophrenie ................................................................................ 14
3. Keine eindeutige Diagnose ........................................................ 17
4. Frühkindliche Traumata ............................................................. 19
5. Melancholia .................................................................................... 21
6. Posttraumatische Belastungsstörung ...................................... 24
7. Auswertung ..................................................................................... 28
B. Die (re-)Prophetisierung des Historischen Autor-Propheten
Ezechiel ................................................................................................. 30
1. Totale Inanspruchnahme des Propheten durch Gott ....... 30
2. Prophetische Erfahrung des Ganz-Anderen ......................... 32
3. Prophetische Ekstase als Altered State of Consciousness
Experience (ASC) ........................................................................... 33
4. Auswertung ..................................................................................... 34
C. Ezechiels Sprachlosigkeit und Gebundensein in Literar-
und Redaktions-kritischer Perspektive ........................................ 35
1. Das aus Kap. 24 in den Berufungsbericht gewanderte
Stummheitsmotiv ......................................................................... 36
2. Die Einfügung des Stummheitsmotivs als nachträgliche
Rechtfertigung Ezechiels ............................................................ 38
3. Die Ausarbeitung des Stummheitsmotivs als Folge
verschiedener Redaktionen des Ezechielbuchs .................. 39
4. Das Stummheitsmotiv in buchkompositorisch-
theologischer Funktion ............................................................... 40
5. Auswertung ..................................................................................... 41
vi inhaltsverzeichnis
D. Gemischte, vermittelnde und weitere Deutungen .................. 43
1. Ezechiel als verletzlicher Mensch bzw. verletzlicher
Prophet ............................................................................................ 43
2. Ezechiel als Schrift-Prophet ...................................................... 46
3. Ezechiel als Interpret akkadischer Beschwörungstexte .... 47
4. Ezechiel als sprachloser Prophet ............................................. 49
E. Überlegungen zum Weiteren Vorgehen Oder:
Der traumatisierte Prophet als Literarisches Phänomen ...... 50
3. Trauma – ein literarhistorisches Sensibilisierungs-,
Beschreibungs- und Erkenntnismodell .............................................. 57
A. Trauma I: Individuelles Trauma in Psychotraumatologischer
Perspektive ........................................................................................... 59
1. Eine ganz kurze Geschichte der Psychotraumatologie ..... 59
2. Was heißt ‚psychische Traumatisierung‘? ............................. 61
3. zur Phänomenologie des (individuellen) Traumas ........... 65
4. Aspekte des therapeutischen Umgangs mit
Traumatisierungen und Trauma-Behandlung ..................... 75
B. Trauma II: Kollektives Trauma in Sozialpsychologischer
und kultur-wissenschaftlicher Perspektive ................................ 78
1. Vom individuellen zum kollektiven Trauma ....................... 80
2. Vom kollektiven Gedächtnis zum kollektiven Trauma .... 86
C. Trauma III: Trauma und Literatur, Trauma als Literatur –
(Wie) ist Trauma Erzählbar? .......................................................... 105
1. Von der Unmöglichkeit und der Notwendigkeit des
Erzählens ......................................................................................... 106
2. Erzählen als Bezeugen ................................................................ 109
3. Traumatisches Erzählen, zeugenschaft – und
Fiktionalität .................................................................................... 110
4. Merkmale und Kennzeichen trauma-bearbeitender
Literatur ........................................................................................... 114
4. Geschichtliche und psychotraumatologische Referenzpunkte
des Ezechielbuchs ..................................................................................... 121
A. Geschichtliche Referenzpunkte des Ezechielbuchs ................ 121
1. Hinführung und Quellen ............................................................ 121
2. zur politischen Großwetterlage in der Levante in der
zweiten Hälfte des 7. Jh.s v.u.z. ................................................ 122
3. Politische Entwicklungen in Juda zwischen 701 und
582 v.u.z. .......................................................................................... 131
4. Der archäologische Blick ............................................................ 152
inhaltsverzeichnis vii
B. zum psychotraumatologischen Hintergrund des
Ezechielbuchs ...................................................................................... 158
1. Die Kriegs- und Deportationsereignisse in Juda/
Jerusalem zu Beginn des 6. Jh.s v.u.z. und der
Trauma-Begriff ............................................................................... 159
2. Quellen ............................................................................................. 163
3. Traumatogenese I: Antiker Belagerungskrieg ...................... 169
4. Traumatogenese II: Massendeportation(en) und
Exilssituation(en) .......................................................................... 207
5. Das Ezechielbuch als (Trauma-)Literatur .......................................... 249
A. zum Genre des Ezechielbuchs oder: Das Ezechielbuch als
fiktionale Erzählung .......................................................................... 249
1. Einleitendes .................................................................................... 249
2. Fiktionalität als besondere Repräsentationsform von
Wirklichkeit .................................................................................... 254
3. Das Ezechielbuch als fiktionale Erzählung ........................... 263
4. zusammenfassung ........................................................................ 286
B. Traumatische Strukturen im Ezechielbuch –
Annäherungen .................................................................................... 288
1. Das Ezechielbuch als Trauma-Literatur wahrnehmen:
Herangehensweisen und Leitfragen ....................................... 288
2. Traumatogene (Erzähl-)Ereignisse im Ezechielbuch ......... 291
3. Exemplarischer Trauma-Text: Ez 7 – der Tag der
Katastrophe .................................................................................... 296
4. √םמשׁ – ein Trauma-Wort im Ezechielbuch? ..................... 311
C. Das Ezechielbuch als trauma response ........................................ 334
1. Die Strukturelemente der trauma response ......................... 335
2. Die Strukturelemente fragmentation, regression und
reunification im Ezechielbuch .................................................. 338
6. Das Ezechielbuch als trauma response – eine kursorische
Lektüre mit Vertiefungen ....................................................................... 341
A. Ez 1,1–3,15 .............................................................................................. 342
1. Vertiefung: Prophetische Berufung oder: Ezechiel
muss (s)ein Trauma schlucken (Ez 2,8b–3,3) ....................... 345
B. Ez 3,16–7,27 ........................................................................................... 360
C. Ez 8,1–19,14 ............................................................................................ 362
2. Vertiefung: (Kriegs-)Traumata und Geschlecht
(Ez 16,1–43) ...................................................................................... 371
D. Ez 20,1–23,49 ........................................................................................ 409
viii inhaltsverzeichnis
3. Vertiefung: Bildüberfälle – Bildüberfülle (Ez 21) ................. 413
4. Vertiefung: Geschichtsklitterung und exzessiver
Realismus einer Metapher (Ez 23) ........................................... 435
E. Ez 24,1–25,17 ......................................................................................... 468
5. Vertiefung: Traumatische rache-Impulse .............................. 473
F. Ez 26,1–28,26 ........................................................................................ 490
G. Ez 29,1–16 .............................................................................................. 494
H. Ez 29,17–30,19 ....................................................................................... 495
I. Ez 30,20–26 ........................................................................................... 498
J. Ez 31,1–18 ............................................................................................... 499
K. Ez 32,1–16 ............................................................................................... 501
L. Ez 32,17–33,20 ....................................................................................... 502
M. Exkurs: Die Datumsangaben in Ez 24 bis 33 .............................. 505
N. Ez 33,21–39,29 ...................................................................................... 509
6. Vertiefung: Beschämung und Scham im Ezechielbuch ..... 517
7. Vertiefung: re-Symbolisierung am Beispiel von חור ......... 543
8. Vertiefung: re-Inszenierung der traumatischen
Katastrophe mit anderen Ausgängen (Ez 38–39) ............... 570
O. Ez 40–48 ................................................................................................ 613
9. Vertiefung: Ez 40–48 als literarische raumdarstellung
und als priesterlich geprägte Imagination eines
„sicheren Ortes“ ............................................................................. 615
7. Schlussbetrachtung: Das Ezechielbuch in
trauma-t(he)ologischer Perspektive .................................................... 639
A. Die Präsenz der Phänomenologie des individuellen
Traumas im Ezechielbuch ............................................................... 639
B. Kollektive Trauma-Phänomene im Ezechielbuch .................... 649
1. Individuelles und kollektives Trauma im Ezechielbuch .... 650
2. Kollektives Gedächtnis und kollektives Trauma im
Ezechielbuch .................................................................................. 655
C. Das Ezechielbuch als fiktionales zeugnis vom ‚Anderen der
Geschichte‘ ........................................................................................... 662
1. Das Ezechielbuch als fiktionale Trauma-Literatur ............. 662
2. zum Verhältnis von Trauma und Geschichte im
Ezechielbuch .................................................................................. 668
3. Das Ezechielbuch als zeugnis-Literatur ................................ 672
D. Noch einmal: Das Ezechielbuch verwunde(r)t ......................... 679
Bibliographie .................................................................................................... 687
Bibelstellenregister ......................................................................................... 715
Sachregister ....................................................................................................... 735
VOrWOrT
Warum stecken die Texte des Ezechielbuchs so voller Gewalt? Warum zeich-
net diese biblische Schrift über weite Strecken eine derart gewalt(tät)ige
Gottheit? – Seitdem ich im Jahr 2002 im rahmen des Projekts „Bibel in
gerechter Sprache“ mit der Übersetzung großer Teile des Ezechielbuchs
begann, haben mich diese Fragen bewegt, habe ich mit diesen Fragen
gerungen. Daraus ist die Idee zu (m)einem Promotionsvorhaben erwach-
sen, in dem ich nicht nur meiner Leidenschaft einer tiefgehenden
Auseinandersetzung mit biblischen Texten nachgehen, sondern – mit
der Bezugnahme auf unterschiedliche Trauma-Konzeptionen – gleich-
sam interdisziplinär an Erfahrungen aus meiner Ausbildung zur und
Berufstätigkeit als Ergotherapeutin anknüpfen konnte.
Im Sommersemester 2011 wurde die vorliegende Arbeit am Fachbereich
Evangelische Theologie als Dissertationsschrift angenommen und danach
geringfügig überarbeitet. Damit ist ein Weg an sein (vorläufiges) ziel
gekommen, den viele Menschen – ganz oder abschnittweise – mitgegan-
gen sind und bereichert haben.
Mein herzlicher Dank gilt Prof. Dr. Rainer Kessler als Erstgutachter,
der diese Arbeit mit Offenheit, zuversicht und durchgängiger Ges-
prächsbereitschaft begleitet hat. Prof. Dr. Christl M. Maier danke ich für
die Erstellung des zweitgutachtens und ihre Unterstützung im Hinblick
auf die Veröffentlichung. Ivon Fischer gilt mein Dank für ihr durch-
gängiges freundschaftliches Geleit, für kontinuierliche Bereitschaft zur
Auseinandersetzung mit komplizierten Denk- und Schreibversuchen und
für sorgfältiges Korrekturlesen, Aliyah El-Mansy, Dr. Michaela Geiger
und Dr. Uta Schmidt für konstruktive Hinweise und fachlichen rat, Ute
Ochtendong für die Hilfestellung bei der Gestaltung des Manuskripts.
Danken möchte ich auch PD Dr. Klara Butting, Erika Füchtbauer,
Mareike Hilbrig, Prof. Dr. Claudia Janssen, Felicitas Mormann, Prof. Dr.
Luise Schottroff, Prof. Dr. Angela Standhartinger, Prof. Dr. Ulrike Wagner-
rau und Katrin Wienold-Hocke, die mich – auf je ganz unterschied-
liche Art und Weise – immer wieder zu dieser Arbeit, zur (biblischen)
Theologie und zu (theologischem) Eigensinn ermutigt haben. Meinen
Kletterpartnerinnen Bettina rübsamen und Helene Worbes danke ich für
besondere Herausforderungen nicht-wissenschaftlicher Art.
In vielen verschiedenen zusammenhängen konnte ich Ideen zu und
schließlich Teile meiner Arbeit vorstellen, ins Gespräch bringen, befragen
