Das Ethos des Alten Testaments

305 Pages·1938·22.085 MB·German

by  Johannes Hempel

DAS ETHOS
DES ALTEN TESTAMENTS
VON
JOHANNES HEMPEL
Professor in Berlin
ü
1938
VERLAG VON ALFRED TÖPELMANN / BERLIN W 35
BEIHEFTE ZUR ZEITSCHRIFT FÜR DIE
ALTTESTAMENTLICHE WISSENSCHAFT
67
PRINTED IN GERMANY
DRUCK VON WALTER DE GRUYTER & CO.. BERLIN W 35
MEINEN GÖTTINGER
ARBEITS- UND WANDERFREUNDEN

Vorwort
Kurz nach Erscheinen der ersten Auflage meines »Gott und
Mensch im AT« 1926 regte W. LÜTGERT eine analoge Behandlung des
Ethos des AT an. Mannigfache andere Verpflichtungen ließen diese
Arbeit zunächst verschieben; bei ihrer Aufnahme zeigte sich sehr
bald, daß die Probleme hier noch verwickelter liegen als bei der Analyse
der Frömmigkeit. Das reiche Ausgrabungsmaterial läßt eine Be-
handlung allein auf Grund der literarischen Quellen und ihrer chrono-
logischen Aufreihung nicht mehr zu, wie sie das in seiner Zeit treffliche
Werk von H. G. MITCHELL, The Ethics of the Old Testament, Chicago
1912 noch geben konnte. Ich habe Teilprobleme 1932 in Amerika
unter dem Titel The realism of the Old Testament vorgetragen, einen
Abriß des Ganzen 1933 in Uppsala in Vorlesungen der Olaus Petri-
Stiftung, zu denen mich mein verehrter Freund TOR ANDRAE, jetzt
Bischof in Linköping, eingeladen hatte. Es hat aber noch der — aller-
dings wieder oft durch andere Aufgaben unterbrochenen — Arbeit von
vier weiteren Jahren bedurft, um die heutige Form zu finden, welche
den geschichtlichen Ablauf hinter einer Strukturanalyse zurücktreten
laßt. So kommt es, daß ich dieses ganz in Göttingen erarbeitete und
bis auf die Anmerkungen zum letzten Teil dort auch vollendete Buch
nicht mehr als Göttinger Professor habe ausgehen lassen können. Ich
widme es den Freunden, in deren Mitte es entstanden ist und die durch
ihre Anregungen zu seinem Werden wesentlich beigetragen haben.
Bei der Korrektur halfen mir mein Kollege MÖHLENBRINK, mein
Assistent RATSCHOW und meine Frau, die wieder die Register bei-
steuerte. Ihnen gilt mein Dank wie der des Lesers.
Schlachtensee, am 2. Marz 1938
Joh. Hempel
I nhaltsver zeichnis
Kapitel 1. Die Volkssitte und ihre Lehrmeister 1—31
1. Die Mehrschichtigkeit der Sitte, a) Die Tatsache 1—5. b) Die
Gründe, a) Die rassische Gespaltenheit öf. ß) Der politische Wandel
7—13. y) Die wirtschaftlichen Gegensätze 13—19.
2. Die Lehrmeister, a) Die geistigen Führer, a) Der Priester 19—23.
ß) Der Prophet und der Weise 23—25. b) Die Vorgeschichte der
Autoritäten 26—29. c) Wirkungsmöglichkeit und Wirkungsgrenzen
29-31.
Kapitel 2. Kollektivismus und Individualismus 32—67
1. Recht und Grenzen der Entgegensetzung, a) Der Stand der Frage
32f. b) Der israelitische Begriff der Gemeinschaft 33—35. c) Der
Lebensanteil des Einzelnen an der Gemeinschaft, a) Die Prägung sitt-
licher Normen von der Gemeinschaft her (Die Wahrhaftigkeit) 35—39.
ß) Der Schicksalsanteil des Einzelnen aufhebbar ? 39 f.
2. Die Unmöglichkeit einer zeitlichen Scheidung, a) Das Fortleben
des Kollektivismus (Das Geschichtsbewußtsein) 41—44. b) Die An-
fänge des Individualismus, a) Die Jahwereligion als Wahlreligion 44 f.
ß) Das ältere Recht 46—49. y) Die ältere Erzählungsliteratur
50—52.
3. Objektiv-magische und subjektive Schuld, a) Das Wesen der
objektiven Schuld 52—55. b) Die Subjektivierung der Schuld, a) Das
Wissensprinzip 56—67. ß) Das Willensprinzip 57—61. c) Der
Schutz der Gesellschaft und der private Schadensausgleich 61—65.
4. Zusammenfassung 65—67.
Kapitel 3. Die Gemeinschaft als ethisches Subjekt 67—93
1. Die Familie, a) Die Geschichte der Familie 68—71. b) »Ehre Vater
und Mutten 71—73.
2. Der Stamm, a) Der Zerfall der Stammesorganisation 73—76.
b) Die Leviten 76.
3. Das Volk, a) Volk und Gottesbund. a) Die Terminologie 77—80.
ß) Volk und Land 80f. b) Das »heilige Volk* 81—84. c) Volk und
Kultus, a) Kultus und Erwählung 84—86. ß) Das Volk als Subjekt
und Objekt des Kultus 86f. d) Folgerungen, a) Das völkische Ethos
Israels 87—91. ß) Wurzel und Grenzen 91—93.
Kapitel 4. Die religiöse Entscheidung und der »indirekte Weg«
der Lebenssicherung 93—151
1. Die Grenzlage Israels und ihre Wirkungen, a) Die konkrete Lage
93f. b) Der »direkte Weg* 94—96. c) Die religiöse Wurzel des indirekten
Weges 96—101. d) Die Spaltung des Selbstbewußtseins 101—106.
2. Die Entscheidung für Jahwe, a) Ihr Umkreis und ihre Form
106—109. b) Die prophetische Entscheidung, a) Ihre Schwierigkeit
109—114. ß) Ihr Inhalt und ihre soziologische Bedingtheit 114—119.
Abkürzungen VII
y) Ihr religiöser Grund und ihr Verhältnis zum Recht 119—124.
6) Ihre soziale Differenzierung 124—131. e) Folgen und Schranken
131—135. c) Die deuteronomische Entscheidung, a) Ihre Form
136—136. ß) Ihre Wirkungen (Die heilige Urkunde) 136—138.
3. Die Entscheidung des Einzelnen, a) Die Todesfurcht als Motiv der
Entscheidung 138—142. b) Die individuelle Vergeltungslehre, a) Ihre
Form 142f. ß) Die Stellung zur Armut 143—146. y) Der Fremd-
ling 145—148. 6) Die Gegensätze der Beurteilung 148. E) Der
Eudämonismus 148—161.
Kapiitel 5. Die Abgrenzung als religiöses und ethisches Prinzip 151—194
1. Die Gerechtigkeit als Vorbedingung des Segens, a) Die Gerechtig-
keit als Forderung an das Volk, a) Die Gerechtigkeit im Gericht
161—154. ß) Die Mildtätigkeit 154—156. b) Die Gerechtigkeit
Jahwes, a) Die richterliche Gerechtigkeit 156—158. ß) Die Ge-
rechtigkeit als Bundestreue 168—162.
2. Die Abgrenzung als Grundlage der Gerechtigkeit, a) Die kultische
Abgrenzung 162—165. b) Die Abgrenzung im sexuellen Ethos, a) Der
Schutz der Unverlobten und der Ehe 166—169. ß) Die Abweisung
der Perversität 169. y) Die Freude an der Geschlechtlichkeit
169—171. 6) Die Zweifel am Segen der Geschlechtlichkeit 171—172.
E) Die Stellung zur Arbeit als Kontrastparallele 172f. J) Zeugung und
Gottebenbildlichkeit 173f. c) Die Abgrenzung im politischen Handeln
175—180. d) Der Begriff des »Unterscheidens« 180f.
8. Die Tabugebote als Mittel der Abgrenzung und der irrationale
Gehorsam, a) Der irrationale Gehorsam und das Gesetz, a) Die
Historisierung der Gebote 182—186. ß) Die Terminologie für Sünde
185—187. y) Der Optimismus des Gesetzes und sein Stil 187—189.
b) Der irrationale Gehorsam und die Prophetie 189—192. c) Reduktion
und Konzentration des Ethos 192—194.
Abschluß: Gottesglaube und Ethos 194—203
Anmerkungen 204—268
Nachträge und Berichtigungen . . 269—276
Register. Von Maria Hempel-Kolbe . 276—287
Abkürzungen
AA = Alttestamentliche Abhandlungen, Münster, Aschendorff.
AAA = University of Liverpool, Annals of Anthropology and Archaeology.
AASOR = Annual of the American Schools of Oriental Research, New Haven.
ABA = Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist.
Klasse.
ActAcAb= Acta Academiae Aboensis.
ActOr = Acta Orientalia, Leiden.
AfO = Archiv für Orientforschung, Berlin.
AJSL = American Journal of Semitic Languages and Literatures, Chicago.
AO = Der Alte Orient, Leipzig.
AOTB = H. GRESSMANN, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament,
Berlin, de Gruyter.
ARW = Archiv für Religionswissenschaft, Leipzig.
ABSOR = Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Jerusalem,
Baghdad.
BFchrTh = Beiträge zur Förderung Christlicher Theologie, Gütersloh, Bertelsmann.
BHK = R. KITTEL, Biblia Hebraica, 3. Aufl., Stuttgart, Württemb. Bibelgesell-
schaft.
BRL = K. GALLING, Biblisches Reallexikon, Tübingen, Mohr.
Abkürzungen VII
y) Ihr religiöser Grund und ihr Verhältnis zum Recht 119—124.
6) Ihre soziale Differenzierung 124—131. e) Folgen und Schranken
131—135. c) Die deuteronomische Entscheidung, a) Ihre Form
136—136. ß) Ihre Wirkungen (Die heilige Urkunde) 136—138.
3. Die Entscheidung des Einzelnen, a) Die Todesfurcht als Motiv der
Entscheidung 138—142. b) Die individuelle Vergeltungslehre, a) Ihre
Form 142f. ß) Die Stellung zur Armut 143—146. y) Der Fremd-
ling 145—148. 6) Die Gegensätze der Beurteilung 148. E) Der
Eudämonismus 148—161.
Kapiitel 5. Die Abgrenzung als religiöses und ethisches Prinzip 151—194
1. Die Gerechtigkeit als Vorbedingung des Segens, a) Die Gerechtig-
keit als Forderung an das Volk, a) Die Gerechtigkeit im Gericht
161—154. ß) Die Mildtätigkeit 154—156. b) Die Gerechtigkeit
Jahwes, a) Die richterliche Gerechtigkeit 156—158. ß) Die Ge-
rechtigkeit als Bundestreue 168—162.
2. Die Abgrenzung als Grundlage der Gerechtigkeit, a) Die kultische
Abgrenzung 162—165. b) Die Abgrenzung im sexuellen Ethos, a) Der
Schutz der Unverlobten und der Ehe 166—169. ß) Die Abweisung
der Perversität 169. y) Die Freude an der Geschlechtlichkeit
169—171. 6) Die Zweifel am Segen der Geschlechtlichkeit 171—172.
E) Die Stellung zur Arbeit als Kontrastparallele 172f. J) Zeugung und
Gottebenbildlichkeit 173f. c) Die Abgrenzung im politischen Handeln
175—180. d) Der Begriff des »Unterscheidens« 180f.
8. Die Tabugebote als Mittel der Abgrenzung und der irrationale
Gehorsam, a) Der irrationale Gehorsam und das Gesetz, a) Die
Historisierung der Gebote 182—186. ß) Die Terminologie für Sünde
185—187. y) Der Optimismus des Gesetzes und sein Stil 187—189.
b) Der irrationale Gehorsam und die Prophetie 189—192. c) Reduktion
und Konzentration des Ethos 192—194.
Abschluß: Gottesglaube und Ethos 194—203
Anmerkungen 204—268
Nachträge und Berichtigungen . . 269—276
Register. Von Maria Hempel-Kolbe . 276—287
Abkürzungen
AA = Alttestamentliche Abhandlungen, Münster, Aschendorff.
AAA = University of Liverpool, Annals of Anthropology and Archaeology.
AASOR = Annual of the American Schools of Oriental Research, New Haven.
ABA = Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist.
Klasse.
ActAcAb= Acta Academiae Aboensis.
ActOr = Acta Orientalia, Leiden.
AfO = Archiv für Orientforschung, Berlin.
AJSL = American Journal of Semitic Languages and Literatures, Chicago.
AO = Der Alte Orient, Leipzig.
AOTB = H. GRESSMANN, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament,
Berlin, de Gruyter.
ARW = Archiv für Religionswissenschaft, Leipzig.
ABSOR = Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Jerusalem,
Baghdad.
BFchrTh = Beiträge zur Förderung Christlicher Theologie, Gütersloh, Bertelsmann.
BHK = R. KITTEL, Biblia Hebraica, 3. Aufl., Stuttgart, Württemb. Bibelgesell-
schaft.
BRL = K. GALLING, Biblisches Reallexikon, Tübingen, Mohr.
VIII Abkürzungen
BSGW = Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissen-
schaften, Phil.-Hist. Klasse.
BWA(N)T= Beiträge zur Wissenschaft vom Alten (und Neuen) Testament (Leipzig,
Hinrichs), Stuttgart, Kohlhammer.
BZ = Biblische Zeitschrift, Paderborn.
BZAW vgl. ZAW.
ChQR — Church Quarterly Review, London.
CuW = Christentum und Wissenschaft, Leipzig.
ET = Expository Times, Edinburgh.
HUCA = Hebrew Union College Annual, Cincinnati.
HThR = Harvard Theological Review, Cambridge (Mass.).
JAOS = Journal of the American Oriental Society, Baltimore (Md.).
JBL = Journal of Biblical Literature, Philadelphia (Pa).
JDAI = Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, Berlin.
JEA = Journal of Egyptian Archaeology, London.
JPOS = Journal of the Palestine Oriental Society, Jerusalem.
JQR = Jewish Quarterly Review, Philadelphia. (Pa.)
JRAS = Journal of the Royal Asiatic Society, London.
JThSt = Journal of Theological Studies, London.
LUA = Lunds Universitets Arsskrift.
MAOG = Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft, Leipzig, Pfeiffer.
MVA(e)G = Mitteilungen der Vorderasiatisch (-Ägyptisch)en Gesellschaft, Leipzig,
Hinrichs.
NA = Neutestamentliche Abhandlungen, Münster, Aschendorff.
NGGW - Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen,
Phil.-Hist. Klasse.
OlP = University of Chicago, Oriental Institute Publications.
OLZ = Orientalistische Literaturzeitung, Leipzig.
OTS = Old Testament Studies, Edinburgh, T. & T. Clark.
PEFQuSt= Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, London; seit 1937:
PEQ = Palestine Exploration Quarterly, ebenda.
P JB = Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertums-
wissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem, Berlin.
RA = Revue d'Assyriologie, Paris.
RB = Revue Biblique, Paris.
RGG = Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tübingen, Mohr.
RHPR = Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, Straßburg.
RHR = Revue de l'Histoire des Religions, Paris.
RLAss = Reallexikon der Assyriologie, Berlin, de Gruyter.
RLV = Reallexikon der Vorgeschichte, Berlin, de Gruyter.
RThPh = Revue de Theologie et de Philosophie, Lausanne.
SKGG = Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft.
SMSR = Studi e Materiali di Storia delle Religioni, Rom.
St(ud) Or = Studia Orientalia, Helsingfors.
ThBl = Theologische Blätter, Leipzig.
ThLZ = Theologische Literaturzeitung, Leipzig.
ThR = Theologische Rundschau, Tübingen.
ThStKr — Theologische Studien und Kritiken, Gotha.
ThWNT = G. KITTEL, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart,
Kohlhammer.
UUA = Uppsala Universitets Arsskrift.
VAB = Vorderasiatische Bibliothek, Leipzig, Hinrichs.
WVDOG = Wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen Orientgesellschaft,
Leipzig, Hinrichs.
ZA = Zeitschrift für Assyriologie und Verwandte Gebiete, Berlin.
ZAW = Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft; BZAW = Bei-
hefte dazu.
ZDMG = Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Leipzig.
ZDPV = Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins, Leipzig.
ZS = Zeitschrift für Semitistik und verwandte Gebiete.
ZsystTh = Zeitschrift für systematische Theologie, Gütersloh-Berlin.
Kapitel 1.
Die Volkssitte und ihre Lehrmeister.
1. Die Mehrschichtigkeit der Sitte.
a) Die Tatsache.
Das Ethos Israels ist keine Einheit, die sich auf Formeln
bringen oder in Begriffe fassen ließe, welche durch die Jahrhunderte
hin konstant geblieben wären. Vielmehr stoßen wir innerhalb des AT
auf eine starke Mehrschichtigkeit der Lebenshaltung. Unsere
Quellen sind in ihrer Stellung zur Volkswirklichkeit sehr verschie-
denen Charakters. Ein erheblicher Teil des auf uns gekommenen
Schrifttums übt an dem, was in den Lebensgegebenheiten des Volkes
immer wieder geschieht, die schärfste Kritik und sucht durch Rück-
griff auf ältere Sitte oder durch zielbewußte Neugestaltung refor-
mierend zu wirken. Die prophetische Literatur geißelt den Rechts-
bruch, die sexuelle Verwilderung, nicht nur die religiöse oder gar nur
die kultische Verirrung im engeren Sinne. Auch der Gesetzgeber
straft, was an Verstößen gegen die grundlegenden Volksordnungen
und damit gegen das als göttlich geltende Recht immer wieder ge-
schieht. Eine Analyse seiner Stilformen zeigt dabei neben dem Be-
streben, neues Recht zu setzen und altes Recht zu wahren, zugleich
den Willen, durch Angleichung gegebener, als »heilig« feststehender
Grundsätze an die konkreten Lebensbedürfnisse und — das gilt vor
allem für das Deuteronomium — an die von ihm'selbst geschaffenen
neuen Lagen eine Möglichkeit der Gebotserfüllung zu schaffen. Die
Ketten der »Wenn«-Bestimmungen, die an »apodiktische« Worte an-
geschlossen sind, sind Zeugen dieses Ringens1. Der weise Mann end-
lich sucht auf Grund der Erfahrung und des Erbgutes an religiösen
Grundsätzen, in dem er selbst unterwiesen ist, warnend und belehrend
die Haltung der zukünftigen Generation zu formen. Ihnen allen, von
denen sofort genauer zu handeln sein wird, steht die Erzählungs-
literatur gegenüber. Auch sie gibt den von ihr gebotenen Stoff nicht
bedenkenlos-bewundernd wieder. Es ist ein Mißverständnis, wenn
man meint, etwa die Jakobserzählungen ohne das in Gen 3210 f. ge-
Beihefte z. ZAW 67 1