Das Böse denken: Eine andere Geschichte der Philosophie

488 Pages·15.416 MB·German

by  Susan Neiman

Susan Neiman
Das Böse denken
Eine andere Geschichte
der Philosophie
Übersetzt von
Christiana Goldmann

Suhrkamp
Titel der Originalausgabe:
Evil in Modern Thought.
An Alternative History of Philosophy
. © 2002 by Princeton University Press
18.07. 4042
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation
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detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
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Erste Auflage 2004
© der deutschen Ausgabe
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 2004
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Satz und Druck:
Memminger MedienCentrum AG
Printed in Germany
Erste Auflage 2004
ISBN 3-518-58389-1
123409508 607 -06 05 04
Für Benjamin Shirah Leila

Die große Präsumtion, daß es auch nach dieser Seite in der
Welt vernünftig zugegangen — was der Geschichte der Philo-
sophie erst wahrhaftes Interesse gibt -, ist dann nichts anderes
als der Glaube an die Vorsehung, nur in anderer Weise.
— Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie.

Inhalt
Vorwort zur deutschen Ausgabe ......... 22.2220. I1
Einleitung .....222seeneeeeeeeeeneenennenen e 23
Kapitelı Feuer vom Himmel ......2..2r 2222. 42
‘Gottes Anwälte: Leibniz und Pope ........... 47
Der Newton des Geistes: Jean-Jacques Rousseau . 73
ı Geteilte Weisheit: Immanuel Kant ............ 102
Das Wirkliche und das Vernünftige: Hegel und
Marx eo seeseerreeenereen srreenneen 139
ZumSchluß ....:.222eeceeeeeeeeenenenen 175
Kapitel2 Fluch dem Baumeister .......ccccrı.. 180
Rohmaterial: Bayles Dietionnaire ... 2... .4... 185
Voltaires Schicksale ...... 2.222 ceseeeeeeen n 201
Die Ohnmacht der Vernunft: David Hume ...... 229
Am Ende des Tunnels: Marquis deSade ........ 257
" Schopenhauer: Die Welt als Weltgericht ........ 295
Kapitel3 Endeeiner Illusion ........-reeeeeen. 303
{ Ewige Entscheidungen: Nietzscheüber Erlösung .. 307
Trostgründe: Freud gegen die Vorsehung ....... 336
Kapitel4a Obdachlos .........-creeeneeen. 350
Erdbeben: Warum Lissabon? ..2..22. 2r .cr 00. 353
Massenmord: Warum Auschwitz? .....22... 2367

Verluste: Das Ende moderner Theodizeen ...... 378
Absichten: Sinn und Böswilligkeit ............ 391
Terror: Nach dem ı1. September ..........:.- 412
- Was noch bleibt: Camus, Arendt, Kritische Theorie,
Rawls .ooocoooenenereeeenenen ren. 421
Ursprünge: Zureichender Grund ............. 457
Danksagung
Bibliographie
Personenregister ....cneneeee eente rtn
10
Vorwort zur deutschen Ausgabe
»Das Böse ? Ist das nicht ein Thema für Theologen... . oder al-
lenfalls Amerikaner? «
Dieser Einwand, den ich häufig höre, ist zwar verständlich -
aber dennoch grundfalsch. Daß das Böse nicht von den Theo-
logen gepachtet ist, wird in diesem Buch gezeigt. Den einen
oder anderen Leser dürfte es vielleicht interessieren, wie eine
amerikanische Philosophin zu dem Thema kam.
Meine Beschäftigung mit dem Bösen begann lange bevor ir-
gend jemand sich hätte träumen lassen, wie sehr gewisse ame-
rikanische Politiker den Begriff mißbrauchen würden. Wer
aus einer liberalen, jüdischen, bürgerrechtsbewegten Familie
kommt, wird sehr wahrscheinlich in der Philosophie zu uni-
versalistischen Grundsätzen neigen - sollte sie sich überhaupt
für ein Philosophiestudium entscheiden. Und wer eine Dok-
torarbeit über Kants Vernunftbegriff schreibt, sollte wohl ein
Jahr in Deutschland verbringen - dachte sich jedenfalls 1982
die Fulbright Kommission. Als ich damals in Berlin ankam,
wußte ich einiges über die jüngste deutsche Geschichte. Was
ich nicht wußte, war, wie schr mich die hier erlebte Ge-
schichte packen würde, nicht zuletzt weil ich nicht wußte,
wie tief sie den Alltag meiner Zeitgenossen prägte. Unter den
vielen Gründen, in Berlin hängenzubleiben, sticht einer be-
sonders hervor: Neben dem, was hier diskutiert wurde, er-
schienen die akademischen Auseinandersetzungen in Har-
vard blaß und fade. Wer mit darüber stritt, ob Philosophie
nach Auschwitz möglich sei, konnte sich kaum ‚noch für die
Frage begeistern, ob die Philosophie nach Wittgenstein eine
Zukunft habe. Meine recht weit fortgeschrittene Doktorar-
beit ließ ich zunächst liegen, zum Teil weil mich die täglıch
erlebte Vergangenheitsverarbeitung weitaus mehr interes- “
sierte — ein Interesse, das zu meinem ersten Buch Slow Fire:
Jewish Notes from Berlin führte. Wenn ich meine philosophi-
II