Table Of ContentCUENTOS ANNOBONESES
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Jacint Creus
M. Antonia Brunat
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CUENTOS ANNOBONESES
DE
Versiones en lengua ambú de
BRAULlO LORENZO HUESCA PUEYO
CENTRO CULTURAL
HISPANO·GUlNEANO
EDICIONES
EDITADOENELMARCODELOS
PROGRAMASDECOOPERACiÓN
CULTURALDELACOOPERACIÓN
ESPAÑOLACONGUINEAECUATORIAl.
MALABO, 1992
©JacintCreusy M.aAntonia Brunat
EdicionesCentro Cultural Hispano-Guineano.
Apdo. 180-Te!.: 2720
MALABO (R. Guinea Ecuatorial)
ISBN: 84-604-3214-9
Depósito Legal: M. 20.967-1992
Producción: EDIMUNDO, S.A.
Impreso en EDIGRAFOS, Edison, 8-22
Polígono Industrial San Marcos
GETAFE (Madrid)
INTRODUCCIÓN
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Paramuchosde nosotros, conocedoresde larealidadecuatoguinea-
na e ignorantes de la annobonesa, el nombre de la pequeña isla sub-
ecuatorial está relacionado íntimamente con la existencia de diversas
mitificaciones. Asíescomo, porejemplo, Annobón serelacionacon la
pescade la ballena; ya menudo nos acercamosa su literatura popular
con laesperanzade encontrarenella resabios de nuestraspropiasimá-
genes mentales.
Olvidamos, en esta circunstancia, que si hay algo para lo que la
literatura popularapenas sirve es para narraracontecimientos concre-
tos. Y en el caso de los cuentos tradicionales de transmisión oral, su
estudio nos hace remontarmucho tiempo atrásenlaHistoria; pero no
se reflejan en ellosesplendorosasgestassino unaforma de relacionarse
ancestral, que incluye todaclase de miedos, de creencias yde esperan-
zas. Un sistema de relaciones yde creencias que es -en gran parte-
compartido por muchas culturas, africanas y no africanas. Y que nos
llevaaafirmarnuevamentelauniversalidadde lamayoríadeepisodios
que los cuentos tradicionales nos proporcionan.
Ello noconstituye mayornovedad: nuestras recopilacionesanterio-
resde cuentosndowe yfang yademostrabanaquellauniversalidadque
es consustancial al género. Entonces enfocábamos el estudio de los
cuentos desde una perspectiva predominantemente literaria; ahora,
trasproclamarla validezesencialdeaquellos postuladosparaloscuen-
tos annoboneses, quisiéramos abordar una visión de conjunto desde
una perspectiva predominantemente histórica. No de una Historia de
acontecimientos, que requeriría demostraciones documentales muy
distintas; pero sí una Historia referida a una organización social ante-
rior, queencuentraefectivamenteun reflejo importanteenlanarrativa
secular.
Ellotambién puedetenerun valordeuniversalidad. Aunque,como
es lógico, se manifiestaen loscuentosannobonesescon formas especí-
ficas que precisan una delimitación. Antes de emprender aquel estu-
dio, pues, señalemos las peculiaridades que hemos observado en la
narrativa tradicional de la bella isla.
En primerlugardebemosseñalarunaadaptacióndeciertascaracte-
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rísticasdel género ala realidad física de Annobón: escosacomúnmen-
te aceptada que los cuentos tradicionales suelen carecer de referencias
concretas de tipo espacial: las historias de los cuentos ocurren «en
algún lugar lejano», «en un reino desconocido»... siempre en un espa-
cio indeterminado, acorde con la presunción de no veracidad que se
otorga a este tipo de narraciones. Para el annobonés que vive en Pale,
sin embargo, no se puede pensar en lugar más lejano que Mabana; ni
viaje más largo que el que puede llevara un personaje porAgandji, el
propio Mabana yAwal. Siendo San Antonio el asentamiento fijo co-
mún a todos los islefios, no debeextrafiamosque, en lugarde referen·
cias vagas a lugares desconocidos, aparezca en los cuentos tanto la
toponimia habitual (Pale-San Antonio, Mabana-San Antonio del Sur,
Agandji-San Pedro, Awal-Santa Cruz, Abobo-San Pablo) como cierta
microtoponimia que resulta útil en determinados momentos (el río
ABobo, loslugaresde Akabubu, Jada, Mesimenk, Osopain o Vidjil, la
cueva de Jowo Bumbu...). Se trata de una característica clara de las
leyendas, cuya presunta veracidad implica la localización de la histo-
ria; en este caso, sin embargo, la pequefiez del universo annobonés
justifica el quebrantamiento de la norma habitual.
Adiferenciade lo que ocurrecon loscuentos ndowe -yen menor
medida con los fang-, las narraciones tradicionales annobonesas no
pueden clasificarse por ciclos: porque en ellas no se desarrollan histo-
rias distintas sustentadas por personajes que, a lo largo de los siglos,
hayanadquirido unacaracterización precisaqueloshagaidentificables
frente al auditorio popular. Locual nosignificaque no podamossefia-
lar algunos tipos concretos en tomo a los cuales gira la trama de mu-
chos cuentos: concretamente debemos llamar la atención del lector
respecto a la vieja legañosa ya los gigantes.
Dentro de la tradición occidental estos últimos aparecen básica-
mente en las leyendas. También en la tradición annobonesa sucede
así Sin embargo los cuentos están poblados de personajes llamados
l.
gigantes (o también monstruos u ogros, indistintamente) que respon-
den a otrotipo de interpretación yque tienen característicasdisefiadas
con mucha precisión; viven en lugares muy alejados: en el fondo del
bosque, en una cueva apartada, en una guarida lejana...; tienen una
maldad innata que les empuja al rapto: pueden secuestrar a unachica
y convertirla en su mujer (cuento 50, Las tres amigas y el gigante,
donde asume un papel que en loscuentos europeos suele reservarse al
oso), aunque lo normal es engordar a su víctima en previsión de un
1Recuérdeseporejemplolaprese{lciadelgiganteMenedjiTublonenlaleyendadel
héroe Lohodann.
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