Table Of ContentPubblicata per la prima volta nel 1788, la Critica della ragion pratica è la
seconda in ordine cronologico delle tre celebri Critiche di Immanuel Kant, e si
colloca tra la Critica della ragion pura (1781) e la Critica del Giudizio (1790).
In quest’opera il filosofo conduce l’analisi critica della ragione indirizzata
all’azione e al comportamento, affrontando il problema della morale. Oggi
questa seconda Critica kantiana viene proposta per la prima volta in versione
ebook, completa di un autorevole apparato critico convertito in ipertesto.
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CLASSICI DELLA FILOSOFIA
COLLEZIONE FONDATA DA
NICOLA ABBAGNANO
DIRETTA DA
TULLIO GREGORY
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Immanuel Kant
CRITICA
DELLA RAGION
PRATICA
A cura di
PIETRO CHIODI
UNIONE TIPOGRAFICO-EDITRICE TORINESE
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© De Agostini Libri S.p.A. - Novara 2013
UTET
www.utetlibri.it
www.deagostinilibri.it
ISBN: 978-88-418-9405-7
Prima edizione eBook: Marzo 2013
© 2003 Ristampa - Unione Tipografico-Editrice Torinese corso Raffaello, 28 - 10125 Torino
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La casa editrice resta a disposizione per ogni eventuale adempimento riguardante i diritti d’autore degli
apparati critici, introduzione e traduzione del testo qui riprodotto.
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INDICE DEL VOLUME
Introduzione
Nota bibliografica
FONDAZIONE DELLA METAFISICA DEI COSTUMI
Prefazione
Parte prima. Passaggio dalla conoscenza razionale comune della moralità alla
conoscenza filosofica
Parte seconda. Passaggio dalla filosofia morale popolare alla metafisica dei
costumi
Parte terza. Passaggio dalla metafisica dei costumi alla critica della ragion
pura pratica
CRITICA DELLA RAGION PRATICA
Prefazione
Introduzione. Intorno all’idea di una critica della ragion pratica
PARTE PRIMA. DOTTRINA DEGLI ELEMENTI DELLA RAGION PURA PRATICA
Libro I. Analitica della ragion pura pratica
Capitolo I. Intorno ai princìpi della ragion pura pratica
Capitolo II. Del concetto di un oggetto della ragion pura pratica
Capitolo III. Dei moventi della ragion pura pratica
Libro II. Dialettica della ragion pura pratica
Capitolo I. Di una dialettica della ragion pura pratica in generale
Capitolo II. Della dialettica della ragion pura nella determinazione del
concetto del sommo bene
PARTE SECONDA. DOTTRINA DEL METODO DELLA RAGION PURA PRATICA
Conclusione
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LA RELIGIONE NEI LIMITI DELLA SEMPLICE RAGIONE
Prefazione alla prima edizione
Prefazione alla seconda edizione
Parte prima. Della compresenza del principio del male accanto a quello del
bene o del male radicale della natura umana
I. Della disposizione originaria al bene nella natura umana
II. Della tendenza al male nella natura umana
III. L’uomo è cattivo per natura
IV. Dell’origine del male nella natura umana
Osservazione generale. Della restituzione nella sua forza della
disposizione originaria al bene
Parte seconda. Della lotta fra il principio buono e il cattivo per il dominio
sull’uomo
Sezione prima. Della giusta pretesa del principio buono al dominio
sull’uomo
Sezione seconda. Della pretesa del principio cattivo al dominio
sull’uomo e della lotta dei due princìpi l’uno contro l’altro
Parte terza. La vittoria del principio buono sul cattivo e la fondazione di un
regno di Dio sulla terra
Divisione prima. Rappresentazione filosofica della vittoria del principio
buono mediante la fondazione di un regno di Dio sulla terra
Divisione seconda. Rappresentazione storica della fondazione graduale
del dominio del principio buono sulla terra
Parte quarta. Intorno al culto vero e al culto falso sotto il dominio del
principio buono, o intorno alla religione e al sacerdozio
Divisione prima. Intorno al culto di Dio in una religione generale
Sezione prima. La religione cristiana come religione naturale
Sezione seconda. La religione cristiana come religione dotta
Divisione seconda. Intorno al falso culto di Dio nella religione statutaria
ANTROPOLOGIA DAL PUNTO DI VISTA PRAGMATICO
Prefazione
PARTE PRIMA. DIDATTICA ANTROPOLOGICA. Del modo di conoscere l’interno e
l’esterno dell’uomo
Libro I. Della facoltà di conoscere
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Libro II. Il sentimento del piacere e del dolore
Libro III. Della facoltà di desiderare
PARTE SECONDA. LA CARATTERISTICA ANTROPOLOGICA. Intorno al modo di
conoscere l’interno dell’uomo dal suo esterno
I. Del naturale
II. Del temperamento
III. Del carattere come modo di pensare
Indice dei nomi
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INTRODUZIONE
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1. Nell’anno 1800, al termine della sua lunga ricerca, Kant scrisse,
nell’Introduzione alla Logica: «In questo significato cosmico, il campo della
filosofia può ricondursi ai seguenti problemi:
1) Che cosa posso sapere?
2) Che cosa devo fare?
3) Che cosa posso sperare?
4) Che cos’è l’uomo?
Alla prima domanda risponde la metafisica, alla seconda la morale, alla
terza la religione, alla quarta l’antropologia. Ma, in fondo, tutta questa
materia potrebbe essere ascritta all’antropologia, perché i primi tre problemi
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si riferiscono al quarto» .
Riprendendo un motivo della «Dottrina trascendentale del metodo» della
Critica della ragion pura, Kant contrappone qui il significato «scolastico»
della filosofia al significato weltbürgerlich; solitamente si traduce «cosmico»,
seguendo un’indicazione di Kant stesso che rende scolasticamente il
weltbürgerlich con in sensu cosmico, con la conseguenza, tutt’altro che
eccezionale in Kant, di rendere oscuro un concetto della filosofia
weltbürgerliche con l’uso di un termine proprio della filosofia in senso
«scolastico».
«Concetto cosmico – dice la Critica della ragion pura – significa il
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concetto concernente ciò che interessa necessariamente ognuno» , mentre il
concetto scolastico è il «concetto di un sistema della conoscenza, cercata solo
come scienza, facendo astrazione da qualsiasi scopo che non sia quello
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dell’unità sistematica del sapere, quindi della perfezione logica del sapere» .
Viceversa il significato weltbürgerlich della filosofia è cosmico nel senso che
è cosmo-politico, cioè concernente ciò che interessa necessariamente ognuno,
quindi l’insieme di tutti gli uomini in quanto si prefiggono la costituzione di
quel cosmo politico che è per Kant «lo scopo supremo della destinazione
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umana» ; questa impresa è il compito ultimo della ragione, la quale può
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