Costruzione e percezione dello spazio rituale nel Mediterraneo Antico. L'esempio dell'Africa romana.

320 Pages·2017·3.85 MB·Italian

Scuola Dottorale di Ateneo
Graduate School
Tesi preparata in cotutela con l'École Pratique des Hautes Études
(Paris) ED – 472 Spécialité: Religions et Systèmes de Pensée
Dottorato di ricerca in Storia Antica e Archeologia
Ciclo 28 - Anno di discussione 2017
Costruzione e percezione dello spazio rituale nel
Mediterraneo Antico.
L'esempio dell'Africa romana.
SETTORE SCIENTIFICO DISCIPLINARE DI AFFERENZA: M-STO/06
Tesi di Dottorato di Marta Miatto, matricola 824904
Coordinatore del Dottorato Tutors del Dottorando
Prof. Filippo Maria Carinci Prof. ssa Sabina Crippa /
Prof. John Scheid
1
Indice generale
Ringraziamenti.........................................................................................................4
Parte Prima: Spazio e sfera rituale...........................................................................6
1Problemi storiografici e metodologici...........................................................................................6
1.1Uno sguardo agli studi...........................................................................................................13
1.1.1Paesaggio, territorio, spazio............................................................................................16
1.1.2Concezione naturalistica e fenomenologia del paesaggio...............................................20
1.2L'organizzazione spaziale come operatore culturale..............................................................23
1.2.1La comprensione dello Spazio architettonico.................................................................25
1.2.2L'importanza di una prospettiva comparativa.................................................................28
2La percezione dello spazio...........................................................................................................35
2.1Concetti moderni, categorie antiche......................................................................................35
2.2Spazialità ed esperienza corporea..........................................................................................39
2.2.1Corpo e linguaggio..........................................................................................................44
2.3Religione ed Embodiment......................................................................................................47
2.4La prospettiva rituale.............................................................................................................51
Parte seconda: Lo spazio rituale nel Mediterraneo antico.....................................58
1Processi ed esigenze di sacralizzazione degli spazi: appropriazione e monumentalizzazione....60
1.1Articolazioni dello spazio rituale e templare in Grecia e a Roma.........................................64
1.1.1Organicità del tempio greco............................................................................................68
1.1.2Il tempio Romano: il dominio del paesaggio?................................................................70
1.2La concettualizzazione degli dei nello spazio........................................................................74
1.2.1Epiclesi e contesti topici e topografici............................................................................74
1.3Spazi e modalità di presenza degli dei...................................................................................78
2Lo spazio rituale a Roma.............................................................................................................86
2.1Rito e spazio urbano...............................................................................................................91
2.2Culto domestico e modello della domus................................................................................95
2.3Modelli spaziali e gerarchie divine......................................................................................100
2.4Categorie e luoghi della sfera religiosa................................................................................103
2.5Templi, santuari, spazio rituale: il lessico latino..................................................................109
2.6Sacrificio e spazio sacrificale...............................................................................................116
Parte Terza: L'Africa proconsolare. Rapporti spaziali e cultuali specifici...........121
1Il contesto storico-religioso dell'Africa proconsolare................................................................126
2
1.1Sulle categorie del contatto culturale...................................................................................131
1.1.1Problemi di planimetria: modello 'punico' e 'modello romano' a confronto.................141
2Lo spazio rituale punico.............................................................................................................146
2.1La sfera semantica del ‘sacro’..............................................................................................146
2.2Spazi rituali e luoghi di culto...............................................................................................150
2.3Santuari naturali?.................................................................................................................153
2.4La questione del Tofet..........................................................................................................155
2.4.1Le divinità del tofet.......................................................................................................163
2.4.2Organizzazione spaziale e rappresentazione.................................................................166
2.5Spazi rituali da Baal Hammon a Saturno: continuità e rifunzionalizzazioni.......................173
2.5.1Saturno Africano...........................................................................................................173
2.5.2Le aree sacre a cielo aperto...........................................................................................175
3Spazi rituali specifici: analisi di casi di studio...........................................................................182
3.1Il complesso di Thinissut.....................................................................................................182
3.1.1Scoperta e localizzazione..............................................................................................182
3.1.2Orientamento e struttura................................................................................................185
3.1.3Il tofet e i reperti............................................................................................................191
3.1.4Le fasi edilizie e il ruolo della statuaria........................................................................192
3.1.5Aspetti spaziali e semiotici salienti...............................................................................197
3.2Lo spazio rituale a Thugga...................................................................................................201
3.2.1Da fondazione numida a colonia romana......................................................................202
3.2.2La topografia religiosa..................................................................................................209
3.2.3Tipologie strutturali e polarità topografiche..................................................................212
3.2.4Polarità centro/periferia.................................................................................................214
3.2.5Il forum: relazioni spaziali e cultuali............................................................................215
Il Capitolium.......................................................................................................................219
Spazi di Mercurio, tra centro e periferia.............................................................................223
3.2.6Caelestis e lo spazio periurbano....................................................................................228
Il tempio di Minerva II.......................................................................................................230
Il santuario periurbano di Caelestis....................................................................................233
Caelestis: natura e culto in Africa.......................................................................................237
Caelestis tra spazio ctonio, celeste e civico........................................................................242
3.2.7Saturno: il culto nello spazio urbano e periurbano........................................................250
Saturno sul forum: l’aedes Saturni....................................................................................251
3
L'area sacra a Baal Hammon e il tempio di Saturno..........................................................253
Conclusioni..........................................................................................................260
Abbreviazioni.......................................................................................................267
Bibliografia..........................................................................................................268
Immagini..............................................................................................................303
4
Ringraziamenti
Questo lavoro rappresenta la conclusione di un lungo percorso che mi ha permesso di confrontarmi
con una tematica tanto affascinante quanto complessa. Nel quadro dell'accordo di cotutela, tra
l'Università Ca' Foscari di Venezia e l'École Pratique de Hautes Études, di Parigi ho avuto
l'immensa fortuna di poter incontrare e lavorare con molte persone che per il valore scientifico, la
disponibilità o la semplice amicizia l'hanno reso non solo possibile ma anche profondamente
gratificante.
Devo ringraziare in primo luogo e sentitamente i miei direttori di ricerca. Sabina Crippa a Venezia,
ha sostenuto con entusiasmo e rigore il mio progetto e la ricerca, e seguito costantemente il lavoro
offrendomi con generosità il proprio contributo teorico, metodologico e umano. La guida di John
Scheid, di cui ho avuto il privilegio di seguire i seminari al Collège de France di Parigi, è stata
determinante nell'approfondire la conoscenza della ritualità e del pensiero religioso romano, e
nell'indirizzare con grande disponibilità e puntualità le mie riflessioni.
Un vivo ringraziamento è dovuto a Filippo Maria Carinci, coordinatore del Dottorato in Storia
Antica e Archeologia a Ca' Foscari fino alla conclusione del mio lavoro, per cui ha dimostrato
sempre viva curiosità e interesse, e inoltre, per la disponibilità nei miei confronti e i preziosi
consigli, a Giovannella Cresci e Lucio Milano.
Meriem Sebaï, dell'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, è stata un punto di riferimento
importante per quanto riguarda la mia conoscenza dell'Africa romana; a lei va la mia gratitudine per
la sua generosità e per avermi fatto conoscere molti aspetti della ricerca attraverso le sue
pubblicazioni e il suo lavoro di dottorato ancora inedito. Sono riconoscente inoltre all'équipe della
cattedra di John Scheid al Collège de France Religion, institutions et société de la Rome Antique, in
particolare Despina Chatsivasiliou e Patricia Llegou, e al personale della biblioteca del Centre
Gernet-Gloz ANHIMA di Parigi e specialmente a Rosine Adda, che hanno contribuito a rendere
efficace e proficuo il periodo di permanenza in Francia, anche grazie all'accesso agli archivi
Poinssot recentemente acquisiti dal centro.
5
Tra le molte personalità scientifiche incontrate vorrei ringraziare in particolare per i loro consigli e
osservazioni Philippe Borgeaud, Ileana Chirassi Colombo, Pietro Li Causi, Alvise Mattozzi, Marek
Wecowski. Un ringraziamento va anche a Jean Cristophe Sourisseau per la sua accoglienza al centro
Camille Jullian - Maison de Science de l'Homme a Aix-en-Provence, e al personale della
Bibliothèque d'Antiquités d'Aix, dove ho potuto passare un profittevole periodo di studio.
Preziose sono state inoltre le attente osservazioni dei valutatori della tesi, Federica Fontana e
Olivier de Cazanove, che mi hanno permesso di ridimensionare e puntualizzare alcuni aspetti del
lavoro.
I momenti seminariali in cui ho avuto l'opportunità di intervenire, a Venezia, con il laboratorio
interdisciplinare 'Poikilia', e a Parigi con il gruppo di ricerca 'Colonies', hanno contribuito in modo
importante alla messa a punto di alcune questioni che emergono nella tesi. Poiché il pensiero si
elabora in comune, nell'ascolto, nel dialogo e nel confronto, a coloro che sono intervenuti, docenti,
dottorandi e studenti, va un sentito ringraziamento.
Tra i numerosi amici e compagni di studio che tra Venezia e Parigi hanno contribuito al mio
percorso e alla riuscita di questo lavoro, grazie ai loro consigli, alla loro sensibilità e al loro
supporto, il mio pensiero va a Giulia Beraldo, Nicola Bonaldi, Francesca Crema, Serena Di Giaimo,
Enrico Marcato, Marco Aurelio Moro, Anna Perdibon, Giorgio Perretti, Nathan Rafowicz ed Emilio
Raimondi. Ad Anna Gasparetto e Ilaria Zugno va un ringraziamento particolare per la rilettura del
testo e delle note.
La mia riconoscenza va infine alla mia famiglia, in particolare ai miei genitori, senza il cui
amorevole incoraggiamento e supporto, soprattutto nelle fasi finali di stesura, non avrei potuto
concludere questa tesi, e a Dino, la cui intelligenza è per me fondamentale guida, per l'incrollabile
fiducia nelle mie capacità. Il pensiero più intenso lo dedico a Zeno, la cui nascita è arrivata a
coronamento di questo percorso: attraverso i suoi occhi e il suo sorriso mi è fatto dono di
riassaporare, dopo anni di ricerca, il piacere incantato della scoperta del mondo.
6
Parte Prima: Spazio e sfera rituale
1 Problemi storiografici e metodologici
La ricerca storico religiosa si focalizza sulle strategie adottate dalle culture per dare significato e
conferire valore a determinate aree della realtà1; in questo modo essa si misura necessariamente con
la questione degli spazi e della loro definizione, in particolar modo quelli pubblici e religiosi, nel
loro reciproco e perenne intreccio2.
È infatti evidente come il rapporto che ogni società o cultura intrattiene con lo spazio che le è
proprio, e che allo stesso tempo rappresenta una delle sue condizioni fondamentali di esistenza, non
si esaurisca sul piano fisico, cioè con l'esigenza di suddividere lo spazio in luoghi atti a soddisfare le
diverse esigenze di sopravvivenza, ovvero in una strutturazione funzionale.
Lo spazio, infatti, non solo è dominato dalla dimensione del senso, ma rappresenta un caso perfetto
di efficacia simbolica. Per questo motivo il rapporto che intercorre tra una società, il suo sistema
religioso e lo spazio fisico e simbolico che essa organizza, merita di essere indagato nelle sue varie
sfaccettature. Lo spazio significa in quanto inscrive al suo interno le azioni di coloro che lo vivono e
lo attraversano, rappresentando perciò e al contempo una comunicazione.
Articolato nei suoi aspetti materiali e immateriali, lo spazio costituisce il quadro sul quale ogni
comunità organizzata inscrive le proprie strutture sociali e i propri valori astratti, gerarchizzati e
articolati; viceversa le modalità di gestione, organizzazione e rappresentazione dello spazio creato
da una società rivelano, secondo modalità più o meno esplicite, alcuni tratti fondamentali del
sistema di pensiero proprio della cultura che li ha prodotti.
L'esperienza spaziale in senso lato, che contempla allo stesso tempo le modalità di percezione dello
spazio e quelle della sua organizzazione, dipende in larga parte dalle modalità specifiche che ogni
cultura ha di abitare. La percezione di una società nomade sarà necessariamente differente rispetto a
quella di una società sedentaria, ancorata in un territorio con limiti definiti. Nel contesto nomade
può essere proprio l'azione religiosa o sociale a sottoporre lo spazio a una definizione precisa: se i
luoghi cambiano, rimane lo spazio sociale3.
1 Ph. Borgeaud, Reflexions sur la comparaison en histoire des religions antiques, in «Métis» 2003, pp. 9–33; C.
Calame, B. Lincoln (eds.), Comparer en histoire des religions antiques: controverses et propositions, Liège 2012.
2 E. Greco, Definizione dello spazio urbano: architettura e spazio pubblico, in S. Settis et al. (ed.) I Greci. Storia
cultura arte società, vol. II t. 2: Una storia greca. Definizione (VI-IV secolo a. C), Torino 1997, pp. 619–652 (634).
3 Si pensi allo spazio sociale che si estrinseca nell'organizzazione dell'abitazione cfr. E. Turri, Gli uomini delle tende:
i pastori nomadi tra ecologia e storia, tra deserto e bidonville, Milano 1983. Spazio nomade e spazio sedentario si
articolano tra di loro come nell'oasi di El Ksar in Tunisia in M. Kilani, L'invenzione dell'altro: saggi sul discorso
antropologico, Bari 1994, pp. 201ss.
7
Altre modalità di organizzazione spaziale sono però meno facilmente desumibili a partire dalle
condizioni materiali di esistenza di una determinata cultura, e appartengono invece al sistema di
pensiero per come si è costruito, evoluto, trasformato; le differenze tra le esperienze culturali
possono essere molto marcate, ma accade che non vengano percepite ad un livello di
consapevolezza dai membri stessi di una società. Essendo una dimensione di apprendimento e di
vita fondamentale, la dimensione spaziale è direttamente appresa e incorporata. Se ad esempio la
ricerca sul campo sulla società giapponese può mettere in luce in estremo Oriente un modo diverso
rispetto a quello occidentale, europeo e contemporaneo, di concepire e di vivere lo spazio –
l'assenza ad esempio di un luogo centrale di convergenza dal punto di vista sociale, che crea gli
spazi, pubblici e abitativi a partire di diversi punti focali, ricercando una asimmetria o dissimetria
prospettica risultante dall'intersecarsi di più prospettive da punti di vista differenti4 - questo è
possibile perché tali discrepanze appaiono in modo chiaro ad un occhio esterno. Non è detto tuttavia
che sia riscontrabile una tematizzazione o teorizzazione esplicita di questo tipo di pratiche e
consuetudini, come accade invece nelle prospettive di analisi semiotica dello spazio, alla quale si
farà successivamente riferimento5.
Come emergerà nel corso di questa ricerca, qualsiasi indagine volta a decifrare, valorizzare,
comprendere le pratiche spaziali di una cultura, in particolar modo quelle legate ad una dimensione
fondamentale come quella religiosa, deve misurarsi con una serie di questioni, nonché di difficoltà,
che derivano dalla natura molteplice e polisemica dell'argomento, che se difficilmente può essere
affrontato in modo esaustivo, in virtù della complessità dei piani coinvolti e delle loro multiple
intersezioni, rappresenta una sfida appassionante in quanto consente di scorgere o di leggere sotto
una diversa luce una moltitudine di aspetti e pratiche che spesso vengono trattati singolarmente.
I programmi di inventariazione e digitalizzazione dei luoghi di culto6, che di recente sono stati
avviati da diverse università e centri di ricerca, non solo testimoniano della necessità di
'tesaurizzare' grazie ai nuovi media di registrazione i dati archeologici finora a disposizione, ma
rendono conto inoltre delle possibili aperture che una tale riorganizzazione può consentire in
funzione di un'analisi strutturale. Queste linee rispondono a una necessità teorica, quella di studiare
4 M. Raveri, Itinerari nel sacro. L'esperienza religiosa giapponese, Venezia 2006.
5 Non si tratta, come si vedrà di adottare una prospettiva semiotica tout court, ma di accogliere alcuni suggerimenti
che provengono da alcune aree della semiotica, che possano con precauzione arricchire il quadro d’analisi.
6 Si veda ad esempio il progetto CIRCE (Costructions Interpretations et Répresentations Cultuelles de l'Espace)
coordinato dal centro ANHIMA-Paris, volto a elaborare un inventario topografico dei luoghi di culto della Grecia
antica in forma di data base in linea georeferenziato. [http://circe-antique.huma-num.fr/] cfr. O. de Cazanove, J.
Scheid, Progetto di un inventario dei luoghi di culto dell'Italia antica, in X. Dupré Raventos, S. Ribichini, S. Verger
(eds.) Saturnia Tellus. Lo spazio consacrato nel mondo italico, fenicio punico, iberico e celtico. Atti del convegno
nazionale (Roma 10-12 novembre 2004), Roma 2008, pp. 699-705. Si veda anche anche il progetto di ricerca Fana,
templa, delubra, (FDT) focalizzato sull’Italia antica e volto alla catalogazione delle fonti religiose secondo i luoghi
di culto.
8
i fenomeni religiosi dell'antichità dividendo il complesso di dati mitici e rituali settorialmente 'per
divinità', com'è stata consuetudine per decenni nei manuali tradizionali di religione greca o romana,
ma prestando attenzione contestualmente alle divinità ai loro luoghi di culto e nelle configurazioni
che essi articolano nell'ambito politico e territoriale7.
Tali modalità di acquisizione dei dati relativi alla dimensione spaziale delle culture antiche possono
dare un contributo importante per l'interpretazione delle pratiche e delle rappresentazioni religiose,
nella consapevolezza che tale elemento è indispensabile per comprendere in profondità i
meccanismi di funzionamento della società e del suo sistema di pensiero. Si possono così indagare i
fenomeni religiosi quali vettori di ricerca privilegiata, in quanto elementi essenziali del pensiero
spaziale nelle società antiche nel Mediterraneo, come quadro geografico e storico, procedendo
all'analisi delle molteplici forme di differenziazione spaziale che 'posizionano' i santuari e gli dei gli
uni in rapporto agli altri, in differenti orizzonti relazionali.
Nell'orientarsi nel ricco panorama scientifico colpisce la varietà prospettica, terminologica, e di
conseguenza la molteplicità degli aspetti teorici, impliciti o espliciti che siano, legata ai concetti ai
quali si fa riferimento. D'altronde un uso fluido di concetti e definizioni inerenti quello che in questa
sede si è deciso di chiamare 'spazio rituale' - che possono variare da 'spazio sacro', a 'luogo di culto',
a 'paesaggio religioso' – testimonia di una difficoltà iniziale, quella di scegliere quale prospettiva
adottare nei confronti delle categorie d'analisi: quella interna, che si riferisca all'uso e ai concetti
antichi, o quella esterna, che si serva di concetti moderni.
Il panorama è certamente complesso, e come si cercherà di illustrare, le varie categorie invocate non
sono necessariamente escludenti. Ciononostante, per uno studio che voglia prendere le mosse a
partire da una riflessione critica sulle questioni inerenti la costruzione religiosa e culturale dello
spazio si percepisce una necessità preliminare di riflessione e di chiarimento dei termini di cui ci si
serve.
La ricerca che si intende intraprendere, e che si focalizza, come avremo modo di spiegare in
seguito, sulla categoria di 'spazio rituale' quale oggetto di indagine storico religiosa in un preciso
contesto storico e geografico di contatto culturale, necessita quindi di alcune precisazioni, che
chiariscano i concetti e le categorie scelti per l'analisi (lo spazio rituale, la sua costruzione e la sua
percezione), il quadro metodologico e gli obiettivi che ci si prefigge. Si spiegheranno le ragioni in
virtù delle quali si è consapevolmente scelto di fare ricorso alla categoria di 'spazio', che a prima
7 Queste considerazioni sono state più volte espresse da J. Scheid, cfr. J. Scheid, Prima dei santuari cristiani:il
mondo pagano. Progetto di un inventario dei luoghi di culto dell'Italia antica, in G. Cracco (ed.) Per una storia dei
santuari cristiani d'Italia: approcci regionali. Atti del convegno “I santuari cristiani dell'Italia settentrionale e
centrale” (Trento 2-5 giugno 1999), Bologna 2000, pp. 63-72; Id., Les dieux du Capitole: un exemple des
structures théologiques des sanctuaires romains, in X. Lafon, G. Sauron (eds.), Théorie et pratique de l'architecture
romaine. La norme et l'expérimentation, Aix–en–Provence, 2005, pp. 93–100.
9
vista può apparire un concetto 'inadeguato' per le culture classiche8, in virtù del suo valore astratto,
ma che ha il pregio di porsi al contempo come concetto operativo e oggetto di studio. Nella
prospettiva che si adotta contribuisce in modo considerevole l'approccio antropologico ai fenomeni
culturali, sociali e religiosi, che favorisce la rivalutazione dei concetti di complessità e fluidità.
L'uso di queste categorie non implica la rinuncia alla precisione analitica, bensì il riconoscimento
del carattere complesso degli stessi strumenti di analisi il cui valore euristico non deve essere
appiattito sull'idea di una illusoria nitidezza9.
Piuttosto, dal punto di vista metodologico si delinea la necessità, propria di una disciplina storico-
comparativa, di coniugare strumenti, prospettive e fonti differenti, in quanto diversi sono i linguaggi
che concorrono nella costruzione culturale e sacrale dello spazio.
L'idea di luogo o spazio “sacro”, naturale o costruito, elaborata dalla cosiddetta “fenomenologia
religiosa”, è tesa a ricercare quella risposta emotiva immediata che presuppone il concetto moderno
di Religiosität, che lungi dal fondarsi sull'esperienza e sull'organizzazione religiosa delle società
politeiste antiche si rivela invece prossimo ai tratti fondamenti della matrice giudaico-cristiana che
ha lungo ha forgiato, talvolta mantenendoli ancora, gli strumenti analitici dei fenomeni religiosi;
lungi dal costituire, come spesso si è preteso, il tratto irriducibile di ogni fatto religioso10, il
coinvolgimento individuale ed emotivo così come lo concepiamo solitamente non è che una
costruzione intellettuale secondaria11.
La differenziazione programmatica tra 'spazio sacro' e 'spazio profano' che deriva da tale approccio
si configura infatti come uno dei cardini privilegiati di alcuni studi, che sebbene siano da tempo
ridimensionati nella loro portata scientifica, riemergono inaspettatamente e talvolta sotto mentite
spoglie, anche in lavori recenti. L'aggettivo 'sacro' che viene evocato talvolta con disinvoltura
quando si parla di spazio, pone delle difficoltà proprio per le “accentuazioni fenomenologiche di
una categoria che dovrebbe risultare quale esito della ricerca e non come suo presupposto” che
inevitabilmente trascina con sé12.
Sebbene i cardini fondamentali per una ricerca storico religiosa che si voglia laica, realmente
comparativa e attenta alle fonti siano da tempo stabiliti e incoraggiati negli ambienti accademici,
l'impronta della fenomenologia religiosa e in particolare dell'opera di Mircea Eliade riemerge anche
8 Così ad esempio M. Rocchi, Monti al servizio di un pantheon: i Capitolia, in Saturnia Tellus, cit., pp. 665-671.
9 Cfr. F. Remotti, Luoghi e Corpi. Antropologia dello spazio del tempo e del potere, Torino 1993, p. 88.
10 Cfr. J. Scheid, Les dieux, l'état et l'individu. Réflexions sur la religion civique à Rome, Paris 2013.
11 J. Scheid, Interventi introduttivi alla Tavola Rotonda “Definizioni dello spazio spazio consacrato nel Mediterraneo
antico” in Saturnia Tellus, cit., pp. 713-720 (714); vd. anche Id., Lucus, nemus. Qu'est-ce qu'un bois sacré? in O.
de Cazanove, J. Scheid (eds.), Les bois sacrés. Actes du Colloque International organisé par le Centre Jean Bérard
et l'Ecole pratique des hautes études (Naples 23-25 novembre 1989) Napoli 1993, pp. 13-20.
12 Sulla relatività del concetto di sacro e sulle difficoltà di traduzione nelle diverse lingue si rimanda a J. Hubert,
Sacred beliefs and beliefs of sacredness, in D.L. Carmichael, J. Hubert, B. Reeves, A. Schanche (eds.), Sacred sites,
sacred places, London-New York 1994, pp. 9-19.
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