Convivencia und Toleranz in Al-Andalus

24 Pages·2015·1.23 MB·German

by  Turki, Mohamed

5
Mohamed Turki
Convivencia und Toleranz in Al-Andalus
27
Rosa María Menocal
Hasdai ibn Shaprut: Ein Großwesir in Córdoba
37
Antolín Sánchez Cuervo
Américo Castro und das interkulturelle
Andalusien
Gedächtnis von Al-Andalus
49
Mohamed Mesbahi
Aspekte des philosophischen Andalusien in
der zeitgenössischen arabischen Kultur
77
Europa und das philosophische Erbe von Andalusien
Andreas Speer im Gespräch
mit Mohamed Turki
85
Helmut Danner
Patrick Chabal: »The End of Conceit:
Western Rationality after Postcolonialism«
99
Rezensionen & Tipps
142
IMPRESSUM
143
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Mohamed Turki
Convivencia und Toleranz in Al-Andalus
»Die Kulturen koexistieren, interagieren und wunderbare maurische Cultur-Welt Spaniens,
befruchten sich gegenseitig mehr als sie sich bekämpfen. uns im Grunde verwandter, zu Sinn und Ge-
Dies ist die Idee einer humanistischen Kultur, die zur schmack redender als Rom und Griechenland
Koexistenz und zur Teilung führt, und welche diese wurde niedergetreten – ich sage nicht von was
Seiten zu fördern beabsichtigen.« für Füssen – warum? […], weil sie zum Leben
Mohamed Turki ist emeritierter
Edward W. Said: Humanismus und Demokratie1 Ja sagte auch noch mit den seltnen und raffi-
Professor für Philosophie der
nierten Kostbarkeiten des maurischen Lebens!
Universität Tunis.
... – eine Cultur, gegen die sich selbst unser
Einleitung
neunzehntes Jahrhundert sehr arm, sehr ›spät‹
In einem der Aphorismen des Antichrist teilt vorkommen dürfte.«2
Nietzsche bereits seine Trauer über die verlo- Diesen Aphorismus hat Nietzsche offen-
rene Islam-Kultur in Spanien mit. Diese Trau- sichtlich geschrieben, um seine kritische
er drückt er folgendermaßen aus: Haltung gegenüber dem Christentum deut-
»Das Christentum hat uns um die Ernte lich zu unterstreichen. Er wollte sich damit
der antiken Cultur gebracht. Es hat uns später auch von der vorherrschenden Kultur seiner
um die Ernte der Islam-Cultur gebracht. Die Zeit distanzieren, die ihm im Vergleich zur
Islamkultur Spaniens »sehr arm« und unzeit-
1 Edward W. Said: Humanisme et démocratie, übers.
Aus dem Englischen von Christian Calliyannis, éd. 2 Friedrich Nietzsche: Antichrist, Kritische Studien-
polylog 32
Fayard: Paris 2004, S. 17; (deutsche Übersetzung des ausgabe, hrsg. von Giorgio Colli & Mazzino Montinari,
Zitates vom Autor des Artikels M. T.) de Gruyter Verlag: Berlin 1999, Bd. 6, § 60, S. 249. Seite 5
Mohamed Turki:
gemäß erschien. So hinterließ er allerdings gleich heute von manchen Interpreten zum
ein Urteil über eine Kultur, die besonders Mythos herabgesetzt wird.6
seinem dionysischen Ästhetikideal entsprach, Allein die Kulturzentren von Toledo,
das er bereits in anderen Werken ausführlich Cordoba, und Sevilla, die eine sehr rege Akti-
behandelte,3 und zugleich eine Vorstellung vität geistiger Kreativität und einen fruchtba-
von dem, was zum Thema dieses Aufsatzes ren Austausch zwischen den verschiedenen re-
steht, nämlich der »convivencia und Toleranz ligiösen Gemeinschaften erlebt haben, liefern
in Al-Andalus«. ein Zeugnis von der dort herrschenden Atmo-
In der Tat, die maurische Kultur Spaniens, sphäre. Nach Elmar Holenstein erfolgt »die
die im Laufe von acht Jahrhunderten (710– Ausbreitung von Stadt- und Schriftkultur und
1492) entstanden ist, und bis zur christlichen einer damit verbundenen Philosophie (…) auf-
Reconquista und zum »grausamen Ende der fallend häufig zusammen mit der Ausbreitung
Convivencia«4 andauerte, lässt sich nicht allein von Religionen. Es gibt offensichtlich Stadien
an den noch bestehenden wunderbaren Bau- der wirtschaftlichen und politischen Entwick-
ten von Al-Hambra oder an der alten Moschee lung (Zunahme der Handelskontakte, Auf-
von Cordoba (Mezquita) zeigen, sondern eben- kommen überregionaler Staaten, Bereitschaft
so an den verschiedenen Beiträgen bedeuten- für neue Arbeitstechniken, Bedarf an neuen
der Denker und Dichter vergegenwärtigen, Verwaltungsformen), in denen Religionen (am
die damals von einem Geist der Toleranz und erfolgreichsten Buddhadharma, Christentum
der Aufklärung avant la lettre geprägt waren und Islam) als Träger oder als Begleiter den
und einen eigenen andalusischen Stil von ›Zivilisationsprozeß‹ erleichtern.«7 Dies gilt
Lebenskultur entwickelt hatten. Dieser Le- sicherlich auch für die Städte der iberischen
bensstil, der mit dem Begriff der convivencia,5 Halbinsel, die eine solche Begegnung der drei
d.h. des »Zusammenlebens« beschrieben monotheistischen Religionen (Christentum,
wird, bestimmte damals zu einem großen Teil Judentum und Islam) ebenso konfliktuell wie
den Umgang der Menschen miteinander und auch friedlich kennen lernten und als Träger
wirkte weiter über ihre Zeit hinaus, wenn- von Kultur und Zivilisation die Identität die-
ses Landes formten.
Obwohl diese kulturelle Prägung vorwie-
3 Vgl. hierzu u.a.: Friedrich Nietzsche: Die Geburt gend angenommen wird, führen die Histori-
der Tragödie, Kritische Studienausgabe, Fn. 2, Bd.1.
4 Claus Leggewie: Das grausame Ende der Conviven- 6 Vgl. Christophe Cailleux: Chrétiens, juifs et mu-
cia, in: Die Zeit vom 3. April 1992, S. 45. sulmans dans l’Espagne médiévale. La convivencia et autres
5 Zum Begriff der Convivencia und zum Streit darü- mythes historiographiques, in: Cahiers de la Méditerranée,
ber siehe: Georg Bossong: Das Maurische Spanien, Ge- Nr. 86/2013, S. 257–271.
polylog 32
schichte und Kultur, C. H. Beck Verlag: München 2007, 7 Elmar Holenstein: Philosophie – Atlas. Orte und
Seite 6 S. 11 ff. Wege des Denkens, Amman Verlag: Zürich 2004, S. 24.
Convivencia und Toleranz in Al-Andalus
ker seit Jahrzehnten und immer noch einen in den Jahrhunderten des christlich-islamisch-
heftigen Streit darüber, ob die Phase der is- jüdischen Zusammenlebens geprägt wurde«.10
lamischen Herrschaft zur Geschichte des Hiermit wird deutlich, trotz der Ambiva-
Landes und somit zur Bildung der spanischen lenz, die der Historikerstreit hervorruft,11
Identität gehöre oder bloß ein Intermezzo mit wie die kulturelle Verflechtung zwischen den
dramatischer Wirkung darstelle. Während drei religiösen Gemeinschaften eng verwoben
die traditionell orientierten Historiker die war, und sämtliche Bereiche des Lebens er-
Zeit der islamischen Machtausbreitung als fasste, so dass sie an der Konstituierung des
»existenzielle Katastrophe«8 bezeichnen, die »spanischen Genius« Anteil hatte.
»Das Originellste und Univer-
durch die Reconquista behoben wurde, kom- Im Folgenden möchten wir versuchen, an
salste des spanischen Genius lag
men andere bei ihren Studien zu dem Ergeb- einigen Beispielen diesen originellen Frei-
in einer Disposition des Lebens
nis, dass es »erst durch das Zusammenwirken geist zu vermitteln, der durch Toleranz und
begründet, die in den Jahrhun-
der drei Religionen zur Entstehung der spa- interkulturellen Austausch gekennzeichnet
derten des christlich-islamisch-
nischen Nation mit eigenständiger Identi- war und in der Blütezeit von Al-Andalus und
jüdischen Zusammenlebens
tät gekommen«9 sei. Diese Position vertritt danach stattfand. Dabei wird in einem ersten
geprägt wurde.«
z.B. Américo Castro (1885–1972) in seinem Schritt ein Blick auf die Entstehungsphase
Hauptwerk mit dem Titel La realidad histórica dieser kulturellen Erscheinung geworfen und
Américo Castro
de España (deutsch: Spanien. Vision und Wirk- gezeigt, wie eine solche Situation überhaupt
lichkeit). Darin heißt es: zustande kam. Dann sollen in einem zwei-
»So ist es bei der Betrachtung dieser neun- ten Schritt die verschiedenen Träger dieser
hundert Jahre, die sich vor unseren Augen Geisteskultur, deren Medium die arabische
ausgebreitet haben, kaum verwunderlich, Sprache war, zu Wort kommen. Hier wer-
dass Sprache, Sitte, Religion, Kunst, Litera- den besonders die bekannten Denker wie Ibn
tur, ja die spanische Lebenskultur (vividura) Gabirol (lat. Avicebron), Ibn Badjja (Avempace),
überhaupt es verlangen, der jahrhunderteal- Ibn Tufail (Abubaker), Ibn Rushd (Averroes) und
ten Verflechtung zwischen Christen und Mau- Ibn Maimun (Maimonides) kurz vorgestellt und
ren Rechnung zu tragen. Das Originellste deren Beiträge zur Toleranzthematik anschau-
und Universalste des spanischen Genius lag in lich gemacht. Schließlich wird in einem drit-
einer Disposition des Lebens begründet, die ten Schritt anhand eines Werkes von Ramon
10 Américo Castro: Spanien, Vision und Wirklichkeit,
8 Georg Bossong: Das Maurische Spanien. Geschich- Köln 1957, zitiert nach Bossong, Fn. 5, S. 11.
te und Kultur, Fn. 5, S. 13; diese Aussage formuliert 11 Über die Polemik, die der Historikerstreit aus-
Bossong mit Bezug u.a. auf Claudio Sanchez Al- gelöst hat, vgl.: Christophe Cailleux: Chrétiens, juifs
bornoz: España, un enigma histórico, Buenos Aires et musulmans dans l’Espagne médiévale. La convivencia et
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1957. autres mythes historiographiques, in: Cahiers de la Méditer-
9 a.a.O., S. 10. ranée, Nr. 86/2013, S. 257–271. Seite 7
Mohamed Turki:
Llull die Auswirkung dieses Freigeistes auf die aus gemeinsamer Abstammung oder et-
das christliche Denken im Mittelalter einge- was Ähnlichem herrührt, zustande«15 kommt,
gangen. war in der damaligen Zeit eine Grundkraft für
die islamische Ausdehnung, obwohl sie in der
Überlieferung als ausgrenzende Stammes-So-
Von der »‘Aṣabiyya« zur Toleranz
lidarität vom Propheten Muhammad als Sün-
und »Convivencia«
de verworfen wurde. Sie erinnerte nämlich
Es steht außer Frage, dass Begriffe wie Tole- an die vorislamische Stammestradition und
ranz und convivencia nicht sofort nach der Aus- stand im Grunde dem islamischen Prinzip der
Es steht außer Frage, dass
breitung des Islam ihren Platz in Al-Andalus Gleichheit der Menschen vor Gott entgegen.
Begriffe wie Toleranz und
gefunden haben. Die islamischen Eroberer, Dennoch spielte sie bei der Eroberung neuer
convivencia nicht sofort nach
die im Jahre 711 von der nordafrikanischen Gebiete eine entscheidende Rolle. So konnte
der Ausbreitung des Islam ihren
Küste nach Gibraltar überquerten, waren das islamische Heer in nur drei Jahren das
Platz in Al-Andalus
zuerst eher vom Eifer des Glaubens und der westgotische Reich in Spanien überrollen und
gefunden haben.
Aussicht auf große Beute beseelt als von der seine Herrschaft über weite Teile der iberi-
Absicht, sich dort niederzulassen. Es waren schen Halbinsel ausstrecken. Toledo wurde
die »charismatische«12 Macht des Islam und dann zur Hauptstadt des neuen Gouverneurs
das Gefühl des Zusammenhalts, das sie mit- von Al-Andalus gewählt, der in Vertretung
einander verband, und was der Historiker Ibn des Umayyaden-Kalifen in Damaskus regierte.
Khaldun (1336–1406) später in der berühmten In den darauf folgenden Jahrzehnten kam
Einleitung (al-Muqaddima) zu seiner Geschichts- es allerdings nicht sofort zum Frieden und zur
chronik Buch der Beispiele13 »‘Aṣabiyya«14 nann- Stabilisierung der Macht im Lande; es ent-
te, welche ihnen zum Sieg verhalf. Diese standen vielmehr neue Spannungen. Sowohl
‘Aṣabiyya, die »nur durch enge Verbundenheit, innere Stammeskonflikte unter den Arabern
und Berbern um Macht und Einfluss als auch
12 Zum Begriff der »charismatischen Herrschaft« äußerer Widerstand seitens der Westgotener-
in der Religion Siehe: Max Weber: Herrschaft, in:
ben machten sich bemerkbar und erschwerten
Max Weber Gesamtausgabe, hrsg. von W. J. Mommsen,
den Zusammenhalt unter den Bewohnern.
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) Verlag: Tübingen 2001,
Erst mit der Errichtung des Umayyaden-Emi-
Bd. 22–4.
13 Abdulrahman ibn Khaldūn: Buch der Beispiele, rats in Cordoba im Jahre 756 durch den Emir
Die Einführung, al-Muqaddima, Übersetzung, Auswahl, Abdel Rahman I., der im Zuge der Absetzung
Vorbemerkungen und Anmerkungen von Mathias seiner Dynastie im Osten des islamischen
Pätzold, Reclam Verlag: Leipzig 1992.
Reichs durch die Abbasiden in Richtung des
14 Zur näheren Bestimmung des ‘Aṣabiyya-Begriffs
Maghrebs floh und in Al-Andalus ein neues
im Werk von Ibn Khaldūn siehe: T. Khemiri: Der
polylog 32
‘Aṣabiyya Begriff in der Muqadima des Ibn Khaldūn, in: Der 15 Ibn Khaldūn: Buch der Beispiele, Die Einführung,
Seite 8 Islam, Nr. 23 (1936), S. 163–188. al-Muqaddima, Fn. 13, S. 78.
Convivencia und Toleranz in Al-Andalus
Emirat mit der Hauptstadt Cordoba schuf, erfassten Gebiete machten sicherlich einen to-
erlebte Al-Andalus eine erste dauerhafte Sta- leranten Umgang mit den jeweils dort leben-
bilität, die über drei Jahrhunderte andauerte, den Völkern notwendig. Aber auch die religi-
bevor es in kleine unter sich kämpfende Stadt- öse Grundlage für ein Zusammenleben trotz
staaten zerfiel. der divergierenden Glaubensrichtungen war
Während dieser Zeit genossen die Christen zumindest für Schriftbesitzer (Juden, Chris-
ebenso wie die Juden unter der islamischen ten und Sabäer) vorhanden. Man braucht nur
Herrschaft Religionsfreiheit; sie hatten zwar auf einige Suren des Korans oder auf die pro-
als Dhimmi, d.h. als Nichtmuslime einen min- phetische Überlieferung – Hadith – zurückzu-
»Gott ist (gleichermaßen)
deren Status, konnten aber ihren Kult frei aus- greifen, um die Begründung für ein solches
unser Herr und eurer Herr. Uns
üben und ihre internen Angelegenheiten selbst Vorgehen zu finden. So heißt es z.B. in Sure
kommen bei der Abrechnung)
regeln, da sie niemand mehr zur Konversion 49:13:
unsere Werke zu, und euch
zwang. Dadurch entstand eine multikulturelle »Ihr Menschen! Wir haben euch geschaf-
die euren. Wir brauchen nicht
Gesellschaft mit einer beispielhaften Koexis- fen (indem wir euch) von einem männlichen
(weiter) mit euch zu streiten.«
tenz. »Die Mischung der Religionen und dau- und weiblichen Wesen (abstammen ließen),
ernde Grenzverschiebungen zwischen dem und wir haben euch zu Verbänden und Stäm-
Koran 42:15
spanischen Orient und Okzident brachten ein men gemacht, damit ihr euch (auf Grund der
hohes Maß an Toleranz und Durchlässigkeit genealogischen Verhältnisse) untereinander
zwischen den Kulturen und praktische convi- kennt. (Bildet euch aber auf eure vornehme
vencia (Zusammenleben) hervor«.16 Auf diese Abstammung nicht zu viel!) Als der Vor-
Zeit bezogen meint der Begriff der convivencia nehmste gilt bei Gott derjenige von euch, der
nichts anders als das friedliche und fruchtba- am frömmsten ist. Gott weiß Bescheid und ist
re Zusammenleben von Juden, Christen und (über alles) wohl unterrichtet.«17
Muslimen. An einer anderen Stelle (Sure 42:15) steht
Wirft man nun einen genaueren Blick auf auch deutlich, dass man kein Urteil über die
den geschichtlichen Hintergrund dieser Situ- Mitmenschen fällen darf, sondern es Gott
ation, so wird man zunächst nicht überrascht, überlässt. Man sollte sich außerdem eher um
warum diese Art von Toleranz und convivencia Gerechtigkeit gegenüber anderen bemühen
in diesem Kulturgebiet geherrscht hat. Diese und keinen Grund für Streit, sondern viel-
war sowohl religiös als auch politisch durch mehr den Dialog suchen, denn:
die rasche Verbreitung des Islam über weite »Gott ist (gleichermaßen) unser Herr und
Teile des Nahen- und Mittleren Ostens sowie eurer Herr. Uns kommen bei der Abrechnung
Nordafrikas und Spaniens bedingt. Allein die unsere Werke zu, und euch die euren. Wir
unterschiedlichen, ethnisch wie konfessionell brauchen nicht (weiter) mit euch zu streiten.
polylog 32
16 Claus Leggewie: Das grausame Ende der Conviven- 17 Der Koran. Übersetzung von Rudi Paret, 10. Auf-
cia, Fn. 4, S. 45. lage, 2007, Kohlhammer: Stuttgart. Seite 9
Mohamed Turki:
Es gibt zwischen uns und euch keinen Beweis- berühmte Spruch, der an die Denker der Auf-
grund). Gott wird uns (dereinst bei sich) ver- klärung wie Rousseau und Schiller erinnert,
sammeln. Bei ihm wird es (schließlich alles) nämlich: »Warum wird der Mensch immer
enden.«18 wieder versklavt, obwohl er doch von seiner
Was die Art des Umgangs mit den ande- Mutter frei geboren wurde?« Man kann es
ren angeht, kommt dann in der folgenden mit Schillers Diktum: »Der Mensch ist frei
Sure klar zum Ausdruck. Da heißt es in Sure geschaffen, ist frei, Und würd’ er in Ketten
16:126: geboren«, vergleichen. Insofern bietet die re-
»Ruf (die Menschen) mit Weisheit und einer ligiöse Grundlage genügend Beweise für eine
»Es soll bei der Differenz
guten Ermahnung auf den Weg deines Herrn Rechtfertigung der Toleranz im Islam. Man
Toleranz walten.«
und streite mit ihnen auf eine möglichst gute spricht sogar von einer »normativen Toleranz«,
Art (oder: auf eine bessere Art [als sie das mit die juristisch, d.h. vom religiösen Kodex der
Als Spruch des Propheten überliefert.
mir tun]?). Dein Herr weiß sehr wohl, wer islamischen Jurisprudenz (Fiqh) begründet
von seinem Weg abirrt, und wer rechtgeleitet und legitimiert wird.21
ist.«19 Diese Atmosphäre von tolerantem Um-
Damit scheint zumindest theoretisch der gang herrschte über Jahrhunderte, als der Is-
Weg für religiöse Toleranz und Achtung des lam sich in einem Prozess der Konsolidierung
Anderen nicht nur geebnet, sondern auch und Aneignung verschiedener kultureller und
durch Gebote legitimiert zu sein.20 Aber konfessioneller Gebiete befand. Sie führte,
neben diesen Geboten weisen ebenfalls die wie Jamaleddine ben Abdeljelil zurecht an-
Sprüche und Handlungen des Propheten so- merkt, »in kurzer Zeit zu einem Mosaik von
wie diejenigen einiger seiner Nachfolger auf verschiedenen Subphänomenen und Konzep-
ein tolerantes Verhalten hin. Vom Propheten tionen mit repräsentativen Ansprüchen in-
wird z.B. der Spruch überliefert: »Es muss nerhalb des theologischen Islam, ermöglichte
beim Widerstreit Gnade herrschen« bzw. »Es aber für die schon vorhandenen Konfessionen
soll bei der Differenz Toleranz walten«. Und und Kulturgruppen die Gestaltung einer ei-
»Es gibt keinen Zwang in der Religion« Vom genen Koexistenz mit interaktiver Beteiligung
zweiten Kalifen Omar al-Khattâb kommt der im Gesamtkontext in einem soziokulturellen
. Sinn.«22 Diese Dynamik und gegenseitige Be-
18 Ebd.
19 Ebd. einflussung wären allerdings nicht realisier-
20 Für weitere Ausführungen zum Begriff der To- bar ohne das Vorhandensein einer gewissen
leranz im Islam siehe: Jameleddine ben Abdeljelil/ politischen und religiösen Koexistenz. Dank
Franz Martin Wimmer: Toleranzkonzepte im arabisch-
dieser Haltung konnten sich zunächst im Os-
islamischen Kontext, in: Polylog Nr. 21, 2009, S. 5–19;
Mohamed Turki: Toleranz im und gegenüber dem Islam, 21 Vgl. ben Abdeljelil/Wimmer: Toleranzkon-
polylog 32
in: Europa Forum Philosophie, Nr.62, Verlag Traugott zepte im arabisch-islamischen Kontext, Fn. 20, S. 9.
Seite 10 Bautz: Nordhausen 2013, S. 12–30. 22 Ebd., S. 11.
Convivencia und Toleranz in Al-Andalus
ten der islamischen Welt, dann in Al-Andalus berühmten Gelehrten Ibn Hazm (997–1064),
lebhafte Diskurse auf theologischem und phi- der Werke über Logik und Jurisprudenz, aber
losophischem Gebiet entfalten. Auch »Dich- auch hervorragende Prosa über die Liebe
tung und Bildung gelangten zu einem ersten verfasste.24 Sein Buch Das Halsband der Taube
Höhepunkt. Der irakische Musiker, Sänger (Tawq al-Hamāma) gilt bis heute als ein Meis-
und arbiter elegantiae Ziryāb brachte die neu- terwerk der arabischen Literatur; »seine Er-
esten kulturellen Strömungen, Moden und zählungen und Anekdoten beschreiben die
Künste aus dem kalifalen Bagdad ins nunmehr Gesellschaft von Al-Andalus in all ihrer far-
ebenfalls kalifale Córdoba. Der Dichter, Phi- bigen Vielgestaltigkeit.«25 Danach folgten die
»Córdoba ahmte den Glanz des
lologe und Grammatiker al-Qālī tat dasselbe Schriften der Lauteren Brüder über den Ma-
Orients so gut nach, dass es ihn
mit seiner Bibliothek arabischer Klassiker und thematiker und Astronomen Maslama al-Mad-
bald eingeholt, ja in manchen
mit seinem geschliffenen Sinn für sprachliche giri (gest. 1007) und einige Werke von al-Fa-
Bereichen überflügelt hatte.«
Feinheiten. Córdoba ahmte den Glanz des rabi und Ibn Sina nach Spanien. Aber mit der
Orients so gut nach, dass es ihn bald eingeholt, Zeit hat sich doch die Neigung für philosophi-
Georg Bossong
ja in manchen Bereichen überflügelt hatte.«23 sche Themen bei den Gelehrten gezeigt und
Doch der Geist dieser convivencia wird erst so erlebte die Philosophie in Al-Andalus eine
recht in den literarischen und philosophischen der bedeutenden Phasen ihrer Blüte. Nach
Werken sichtbar, die besonders in der Periode Ansicht des zeitgenössischen Philosophen Mo-
der Stadtstaaten (Taifa-Reiche) und später un- hammed Abid Al-Jabri »hatte das theoretische
ter der Almohadendynastie (1161–1248) ent- Denken in Al-Andalus das Glück, die Philo-
standen sind. sophie zur rechten Zeit zu empfangen, nach-
dem die Gelehrten sich fest in der Kenntnis
der Mathematik, Astronomie, der Medizin
2. Freigeist und Interkulturalität
und der Logik eingerichtet hatten, Diszip-
in der Blütezeit von Al-Andalus
linen, die am Ursprung des philosophischen
Die Vermittlung der Philosophie fand zuerst Denkens in Griechenland gestanden hatten
über die Logik statt, die von einem Gelehrten und sogar den Weg für die einzige ›wahre‹
namens Muhammad ibn ‘Abdun (ca. 930–995) Philosophie eröffnet hatten, die des Aristote-
vom Osten gebracht wurde. Dieser kehrte les, dem Magister primus.«26 Diese Gelehrten
nach einem langen Studienaufenthalt in Bag-
dad nach Al-Andalus zurück und machte seine 24 Zum Beitrag Ibn Hazm zu den theoretischen
Zeitgenossen mit dem Organon bekannt. Das Grundlagen des Denkens in Al-Andalus siehe: Mo-
hammed Abed al-Jabri: Kritik der arabischen Vernunft.
erweckte Interesse an der Logik erreichte
Die Einführung, Perlen Verlag: Berlin 2009, S.155 ff.
langsam die Theologen und Juristen wie den
25 Georg Bossong: Das Maurische Spanien, Geschich-
polylog 32
23 Georg Bossong: Das Maurische Spanien, Geschich- te und Kultur, Fn. 5, S. 110.
te und Kultur, Fn. 5, S. 24. 26 Ebd., S. 150. Seite 11
Mohamed Turki:
haben sich aber auch um die theologische Pro- kaum etwas überliefert worden, aber aus dem,
blematik des Verhältnisses von Vernunft und was berichtet wurde, erschließt sich eine ge-
Glaube bzw. von Philosophie und Religion wisse Ähnlichkeit zwischen seinem Denken
gekümmert, die damals im Mittelpunkt der und der früheren Spekulativen Theologie des
Auseinandersetzungen standen. So konnten Kalams.28
sich die andalusischen Philosophen den wis- Ihm folgte etwas später der jüdische Dich-
senschaftlichen Themen zuwenden, die der ter und Philosoph Salomon ibn Gabirol (1021–
Stagirit zu seinen Hauptaufgaben machte wie 1070), der im lateinischen Avicebron hieß und
auch den Fragen, die ihren Mitmenschen auf seine Werke auf Arabisch schrieb. Nach Ernst
Diese Gelehrten haben sich
den Nägeln brannten. Bloch fasst Ibn Gabirol »schärfer als Avicenna
aber auch um die theologische
Aufgrund dieser Voraussetzungen entwi- seine – die Vernunft wie die Körper – ver-
Problematik des Verhältnisses
ckelte sich nach der Einschätzung einiger For- bindende ›materia universalis‹ als das Substrat
von Vernunft und Glaube bzw.
scher der eigene philosophische Diskurs der des einheitlichen Lebenszusammenhangs der
von Philosophie und Religion
andalusischen Denker, der sich mehr auf die Welt. Vom Stein bis zur höchsten menschli-
gekümmert, die damals im
epistemologischen Grundlagen des Aristote- chen Gattungsvernunft, der ›allgemeinen In-
Mittelpunkt der Auseinander-
lismus stützte. Somit konnte er sich ebenfalls telligenz‹, ist alles mit einer einzigen, form
setzungen standen.
»von der Tendenz der orientalischen philoso- überlegenen Materie versehen: und nur Got-
phischen Schule abgrenzen, die Wissenschaf- tes Wille bleibt vor ihr frei.«29 Sein Haupt-
ten zu benutzen, um die Religion in der Phi- werk Die Quelle des Lebens (Siraj al Hayāt), von
losophie und die Philosophie in der Religion dem bereits Mitte des 12. Jahrhunderts eine
zu begründen.«27 Dieser eigenständige Weg lateinische Übersetzung mit dem Titel Fons
des theoretischen Denkens im Maghreb der vitae vorlag, vermittelt ein von Ibn Sina stark
islamischen Welt, und speziell in Al-Andalus, geprägtes neuplatonisches Weltbild, das die
wurde wesentlich von drei bedeutenden Phi- Welteinheit nicht so sehr naturalistisch in sich
losophen beschritten, nämlich von Ibn Badj- trägt, wie es Bloch sieht. So schreibt Ibn Gab-
ja, Ibn Tufail und Ibn Rushd, in dessen Fol- irol in Siraj al-Hayāt: »Da in der körperlichen
ge ebenso der jüdische Averroismus mit Ibn Welt sowohl alle Stoffe wie alle ihre Formen
Maimun an der Spitze als auch der christliche ein gemeinsames Wesen haben, so gibt es eine
Averroismus des Mittelalters entstanden sind. einheitliche Materie und eine einheitliche
Vorbereitet wurde dieser Weg zuerst von Form. Da auch in der seelisch-geistigen Welt
Abdullah ibn Masarra (883–931), der unter der sowohl alle Stoffe wie alle Formen ein ge-
Herrschaft von Abderrahman III in Cordoba meinsames Wesen haben, so gibt es auch eine
gelebt haben soll. Er war Naturphilosoph mit
28 R. Arnaldez: »Ibn Masarra«, Encyklopedia of Is-
einem Hang zur Mystik und zu den esoteri-
lam, III, S. 868b–873a.
polylog 32 schen Wissenschaften. Von seinen Werken ist
29 Ernst Bloch: Avicenna und die aristotelische Linke,
Seite 12 27 Ebd., S. 151. a.a.O., S. 509.